Второй и последний свод против гнева. Первый — 9.42, пять приёмов; здесь их девять, и десятый сверх счёта. Это самый длинный пассаж Книги XI и один из самых длинных в корпусе. Важно, как он подан: не как рассуждение, а как перенумерованный список, который держат наготове, — форма УПРАЖНЕНИЕπρόχειρον, доведённая до предела.
Первый — из физики, а не из морали. Начало обрывочно (Καὶ Πρῶτον… — Long ставит перед ним свою вставку в скобках), и первое основание — ДОГМАἀλλήλων ἕνεκεν γεγόναμεν, «мы возникли друг ради друга». Дальше странная деталь: καθ’ ἕτερον λόγον προστησόμενος αὐτῶν γέγονα ὡς κριὸς ποίμνης ἢ ταῦρος ἀγέλης — «я рождён быть поставленным над ними, как баран над стадом или бык над гуртом». Император выбирает сравнение не с пастухом, а с вожаком стада: он той же породы, что ведомые. И приказ «зайти сверху»: ДОГМАεἰ μὴ ἄτομοι, φύσις ἡ τὰ ὅλα διοικοῦσα — та же развилка «атомы или провидение», что в 4.3 и 9.39, и вывод τὰ χείρονα τῶν κρειττόνων ἕνεκεν, тот самый, что доказывается в 11.10.
Со второго по шестой — снижение цены обидчика и обиды. Второй: посмотри, каковы они за столом и на ложе (ср. 10.19, 10.13), и главное — οἵας ἀνάγκας δογμάτων κειμένας ἔχουσι, «какие принуждения догматов на них лежат»: человек делает то, что делает, не свободно, а под давлением своих убеждений. Третий: ТЕРМИНἄκοντες καὶ ἀγνοοῦντες — сократовский тезис, подпёртый доводом от нежелания: ἄχθονται ἀκούοντες ἄδικοι — «им же досадно слышать, что они несправедливы»; значит, несправедливыми быть не хотели. Четвёртый: ТЕРМИНκαὶ αὐτὸς πολλὰ ἁμαρτάνεις, и жёсткая добавка — если и воздержался, то, может быть, из трусости или из тщеславия (δειλίαν ἢ δοξοκοπίαν), а склонность (ἕξις) при тебе. Пятый: ты и не установил, что они грешат: πολλὰ γὰρ κατ’ οἰκονομίαν γίνεται — «многое делается по расчёту обстоятельств». Шестой: ἀκαριαῖος ὁ ἀνθρώπειος βίος — жизнь мгновенна.
Седьмой — сердцевина. ТЕРМИНοὐχ αἱ πράξεις αὐτῶν ἐνοχλοῦσιν ἡμῖν … ἀλλὰ αἱ ἡμέτεραι ὑπολήψεις, и техника в одном движении: ἆρον … καὶ ἀπῆλθεν ἡ ὀργή — «сними — и гнев ушёл». Тут же вопрос «а как снять?» и ответ, который и есть догмат: ДОГМАὅτι οὐκ αἰσχρόν — «что это не постыдно», то есть чужой поступок не делает тебя хуже. И довод от противного: если злом считать не только постыдное, то и ты сам окажешься λῃστής, разбойником.
Восьмой и девятый — от расчёта к практике. Восьмой сравнивает издержки: гнев и ТЕРМИНпечаль по поводу тягостнее самого повода. Девятый — единственный, где дана сцена с репликой: τὸ εὐμενὲς ἀνίκητον («благожелательность непобедима»), но с двумя условиями — γνήσιον («подлинная») и не σεσηρός (буквально «оскаленная», о натянутой улыбке). И слова, которые надо сказать: ʽμή, τέκνον· πρὸς ἄλλο πεφύκαμεν… σὺ δὲ βλάπτῃ, τέκνον.ʼ Обращение τέκνον («дитя») к тому, кто прямо сейчас пытается тебе навредить, — самый резкий ход пассажа. И обставлено оно четырьмя запретами: не εἰρωνικῶς, не ὀνειδιστικῶς, но ТЕРМИНφιλοστόργως и ἀδήκτως τῇ ψυχῇ («без укуса в душе»); не «как в аудитории» и не ради зрителя1.
Дары Муз. Свод назван δῶρα, полученными от Муз2, — не собственное изобретение, а вручённое. И тут же горькое: ἄρξαι ποτὲ ἄνθρωπος εἶναι, ἕως ζῇς — «начни наконец быть человеком, пока жив». Дальше симметричный запрет: беречься надо одинаково гнева и лести (κολακεύειν), ибо оба ἀκοινώνητα. И переопределение мужества: ТЕРМИНοὐχὶ τὸ θυμοῦσθαι ἀνδρικόν — «не ярость мужественна», а кротость, и она же ἀρρενικώτερον, «более мужская»; ей принадлежат ἰσχύς, νεῦρα, ТЕРМИНἀνδρεία. Довод физический: ὅσῳ γὰρ ТЕРМИНἀπαθείᾳ τοῦτο οἰκειότερον, τοσούτῳ καὶ δυνάμει — чем ближе к бесстрастию, тем ближе к силе. И финал главы: ἀμφότεροι γὰρ τέτρωνται καὶ ἐνδεδώκασιν — «оба ранены и подались», снова военный образ, как в 11.9 (λειποτάκται).
Десятый дар — отдельно и выше. Он получен уже не от Муз, а от Мусагета2, их предводителя. И он снимает саму постановку задачи: τὸ μὴ ἀξιοῦν ἁμαρτάνειν τοὺς φαύλους μανικόν — «требовать, чтобы дурные не грешили, — безумно», ибо это ἀδυνάτου ἐφίεται, «желание невозможного». А второй ход ещё жёстче: соглашаться, чтобы они были таковы к другим, и требовать, чтобы не были к тебе, — ἄγνωμον καὶ τυραννικόν. Император завершает свод против гнева обвинением в тиранстве, обращённым к себе. Ведущая дисциплина — действия, несущая — согласия.
Заметка о переводах. Long даёт в начале свою вставку в квадратных скобках («If any have offended against thee, consider first»), которой в греческом нет: текст начинается обрывочным Καὶ Πρῶτον. В электронном тексте en.wikisource в предпоследнем абзаце стоит опечатка «nattering» вместо flattering (греч. κολακεύειν) — здесь исправлено.