Происхождение и обозначение. Стандартное обозначение в источниках — Ἀπολλώνιος ὁ Χαλκηδόνιος («Аполлоний Халкидонский»), от Χαλκηδών — города в Вифинии на азиатской стороне Босфора, напротив Византия. Дион Кассий (71.35) называет его «Νικομηδεύς» («Никомедийский», из Никомедии, главного города той же провинции). Современный консенсус (Birley, Hadot, Hard, Farquharson): это один и тот же человек, путаница вариантов восходит к близости двух городов и общей азиатско-вифинской традиции; «Никомедийский», возможно, относится к месту преподавания, а «Халкидонский» — к месту рождения.

Карьера до Рима. До приглашения в Рим Аполлоний, возможно, преподавал в Афинах (источники этого прямо не говорят; по SHA Pius 10.4 его вызвали из Халкиды) — что во II в. означало принадлежность к одной из главных стоических школ-преемниц (старая Стоа Зенона/Хрисиппа уже не существовала как институциональная школа, но Афины оставались центром философского обучения, особенно после реформ Адриана, который установил государственные кафедры философии в Афинах). По косвенным данным (Galen, Lucian), Аполлоний был среди наиболее финансово успешных философских учителей своего поколения, что в Афинах II в. означало платных учеников и достаточно влиятельное положение.

Приглашение в Рим. Около 138–140 гг. (вскоре после восшествия Антонина Пия и усыновления Марка) Антонин Пий специально вызвал Аполлония в Рим (по SHA Pius 10.4, из Халкиды), чтобы тот взял на себя обучение усыновлённого наследника. Это — характерная антониновская практика: греческих философских учителей высокого ранга импортировали в Рим для обучения наследников и сенаторской элиты. Аполлоний отправился в Рим, по-видимому, с группой учеников (лукиановы «аргонавты», см. ниже).

Анекдот об отказе явиться во дворец. SHA Pius 10.4 сообщает: когда Аполлоний прибыл в Рим и его позвали во дворец заниматься с Марком, он ответил, что «не учитель должен идти к ученику, а ученик к учителю». Антонин посмеялся: Аполлонию, мол, легче было прийти из Халкиды в Рим, чем из своего дома во дворец; заодно он отметил его жадность к плате. Этот анекдот — самый известный про Аполлония, и характеризует его стоическое достоинство (или, в неблагожелательном прочтении, гордыню).

Сатирический портрет у Лукиана. Lucian, Demonax 31: Демонакс видит, как Аполлоний с множеством учеников уезжает ко двору, вызванный в наставники к императору, и комментирует: «Вот идёт Аполлоний со своими аргонавтами» (т. е. собранными ради «золотого руна» — гонорара). Это сатирический выпад против профессиональной публичной философии за плату — типичный кинико-демонаксовский ход против всего «стоического истеблишмента» II в. Свидетельство о платном характере Аполлониева учительства достоверно (Лукиан здесь не выдумывает практики, а только переоценивает её этически); о том, что́ это говорит о реальной личности Аполлония, спор открыт. Марк в 01-08 — внутреннее свидетельство, прямо корректирующее лукиановскую внешнюю картину: «человек, считающий уменье в передаче доктрин наименьшим из своих καλά».

Биографические детали из самого Марка. 01-08 — единственный текст, где Марк как непосредственный свидетель сообщает биографические детали об Аполлонии:

• Острые боли — Аполлоний переносил их, оставаясь ἀεὶ ὅμοιος.
• Потеря ребёнка — по-видимому, Аполлоний потерял ребёнка, и Марк знал, как он это перенёс (когда именно, неизвестно).
• Долгая болезнь — Аполлоний, похоже, долго болел и так же оставался ἀεὶ ὅμοιος.

Греческий текст говорит об этом обобщённо, так что это догадка, хотя и вероятная. Эти три личных свидетельства уникальны: ни один другой источник о Аполлонии не сохраняет таких деталей. Они известны исключительно от Марка, и значимы как внутренние показания (vs внешние SHA и Lucian).

Образовательная роль

Аполлоний — учитель второй очереди для Марка (после Юния Рустика в 01-07). По смыслу 01-07 ↔ 01-08 разделение труда таково:

• Рустик (01-07): доктринальный передатчик — корректирует подростковую философскую установку, передаёт Эпиктетовы Беседы как живой канон, учит точному чтению и медленному ассенту.
• Аполлоний (01-08): экзистенциальный свидетель — даёт Марку видеть на живом примере то, что Рустик дал в виде текстов. Марк видит Аполлония в острой боли, в трауре, в долгой болезни — и убеждается, что стоическая ἀπάθεια есть не теоретическое описание, а возможное человеческое состояние.

Эта экзистенциальная компонента — то, что никаким текстом заменить нельзя: для убеждения в реальности стоического идеала недостаточно прочитать о нём, нужно со-присутствовать с тем, кто его держит в кризисной ситуации. Без Аполлония Марк имел бы доктрину Эпиктета (через Рустика), но не имел бы её эмпирического подтверждения. Это даёт Аполлонию уникальную онтологическую функцию в формации Марка.

Дополнительные качества, которые Марк приписывает Аполлонию в 01-08:

• Не-алеаторная твёрдость (ἀκύβευτος) — анти-tyche программа жизни.
• Единая ориентация на λόγος — без альтернативного авторитета.
• Совмещение σφοδρός и ἀνειμένος — твёрдость + мягкость в одном характере.
• Не-раздражительность в объяснениях — педагогическая ἀπάθεια.
• Скромная оценка собственного педагогического мастерства.
• Искусство принимать χάριτες от друзей, не теряя ἐλευθερία.

• 01-08 — главный, развёрнутый портрет Аполлония; единственный текст с уникальными биографическими деталями (потеря сына, долгая болезнь).
• 01-17 — благодарность богам за то, что Марк «познакомился с Аполлонием, Рустиком, Максимом».

• SHA Pius 10.4 — анекдот об отказе явиться во дворец первым; ключевое прозопографическое свидетельство.
• SHA Марк 3.3 — Аполлоний среди главных философских наставников Марка.
• Lucian, Demonax 31 — сатирический портрет «Аполлония и его аргонавтов»; обратная сторона характера, ценный как внешнее свидетельство.
• PIR² A 933 — стандартная просопографическая статья.
• A. Birley, Marcus Aurelius: A Biography, rev. ed., Routledge, 2000, гл. 3 («Education») и passim — реконструкция роли Аполлония и его приглашения в Рим.
• A. S. L. Farquharson, The Meditations of the Emperor Marcus Antoninus, Oxford 1944, vol. II, ad 1.8 — стандартный филологический комментарий.
• R. Hard, Marcus Aurelius: Meditations, OWC, Oxford 2011, notes ad 1.8.
• P. Hadot, The Inner Citadel, tr. M. Chase, Harvard 1998, гл. 2–3 — общая реконструкция образовательной биографии Марка, с обсуждением Аполлония как «παράδειγμα ζῶν».