Жанр и место в книге. Пятый параграф каталога долгов. Структурно — поворотный: 01-01 — 01-04 посвящены кровным родственникам и старшим членам рода (дед, отец, мать, прадед), а 01-05 открывает длинный ряд учителей и воспитателей (1.5–1.13), который тянется до перехода к Антонину Пию в 01-16. Поворот мотивирован прямо предыдущим пассажем 01-04: прадед установил принцип (домашнее обучение, расходы не жалеть), теперь Marcus перечисляет конкретных людей, в этом принципе сформировавших его.

Кто такой τροφεύς. Τροφεύς (от τρέφω, «питать, выкармливать, выращивать») — обычно домашний слуга или вольноотпущенник, отвечающий за повседневный уход и раннее воспитание ребёнка из аристократической семьи. Латинский эквивалент — nutritor (или, в более широком значении, paedagogus). Это не учитель риторики и не учитель философии; это фигура близкая, бытовая, отвечающая за то, как ребёнок одет, накормлен, во что играет, с кем общается и как себя ведёт. По социальному рангу — не свободный гражданин, в большинстве случаев. Это в высшей степени важная фигура в формировании ребёнка, но фигура, чьё имя обычно в исторических источниках не сохраняется.

Анонимность. Marcus τροφέως не называет по имени — в отличие от всех остальных персон Книги I, кроме богов в 01-17. Эта анонимность скорее всего отражает социальный статус: вольноотпущенник или слуга, чьё имя не имело публичного веса. Но эта анонимность одновременно содержательна: то, что приписывается τροφεύς, — это не индивидуальные доктрины конкретной школы, а общий слой бытовой формации, который Marcus получил «от того, кто его растил» — без приписывания этого формирования персональной авторитетности.

Поправка к сноске Роговина. Сноска ⁶ предлагает: «быть может, стоика Аполлония Халкидонского». Это предположение современный консенсус (Birley, Farquharson, Hadot, Hard) отвергает по двум причинам: (а) Аполлоний упомянут отдельно в 01-08 как один из философских наставников Marcus'a — отождествлять одну и ту же фигуру с двумя разными параграфами Книги I противоречит самой композиции каталога; (б) Аполлоний — свободный греческий философ высокого социального ранга, тогда как τροφεύς в римской семейной структуре — домашняя фигура иного, более низкого положения. Идентификация остаётся открытой; вероятнее всего — вольноотпущенник, чьё имя источникам неизвестно.

Пять качеств.

1. τὸ μήτε Πρασιανὸς μήτε Βενετιανὸς μήτε Παλμουλάριος ἢ Σκουτάριος γενέσθαι — «не становиться ни Зелёным, ни Голубым, ни Пармуларием, ни Скутарием». Πρασιανοί и Βενετιανοί — две главные фракции на цирковых ристалищах (из четырёх: Зелёные, Голубые, Белые, Красные — Зелёные и Голубые к II в. абсолютно доминировали и поглотили популярность остальных двух). Παλμουλάριοι и Σκουτάριοι — две главные группы болельщиков гладиаторских боёв, по типу щита их фаворитов: parma (маленький круглый щит фракийского гладиатора thraex) против scutum (большой продолговатый щит мурмиллона). Цирковые и гладиаторские партии в Риме II в. — это массовая социальная институция с собственной политической нагрузкой; вопрос императорской симпатии к одной из них был политически весом. Marcus наследует от τροφέως принципиальное отстранение от этой массовой партизанской культуры — что для будущего императора было ещё и политически благоразумным.
2. τὸ φερέπονον — «выносливость в труде» (φέρω + πόνος, букв. «несение тяжести»). Классическая стоическая (и до неё кинико-сократическая) добродетель, родственная πόνος-этосу Геракла, которым стоики любили иллюстрировать ἀρετή. Для аристократического римлянина это особенно содержательно: его социальный класс труда, в физическом смысле, не требовал, и привычка к нему — сознательный выбор.
3. τὸ ὀλιγοδεές — «довольствование малым», буквально «малонуждание» (ὀλίγος + δεῖ). Классический топос: и стоики, и киники, и эпикурейцы согласны, что нужды надо сокращать, а не удовлетворять. Эта добродетель развивает тематическую линию материнской простоты (01-03) и прадедовского экономного отношения к лишнему.
4. τὸ αὐτουργικὸν καὶ ἀπολύπραγμον — два связанных качества: αὐτουργικός («самодействующий», делающий своё дело своими руками) + ἀπολύπραγμος («не-многозанимающийся», отрицание πολυπράγμων). Первое — римский cura sui, делать свою работу самостоятельно, не перепоручать. Второе — классический греческий топос: ἀπραγμοσύνη / отказ от πολυπραγμοσύνης («суетливого занятия многим, особенно чужим») — целая моральная программа, развёрнутая Плутархом в De curiositate. У Marcus'a эта добродетель будет повторяться (ср. Med. 3.4, 4.18, 7.31): не лезть в чужие дела.
5. τὸ δυσπρόσδεκτον διαβολῆς — «трудно-принимающий клевету», то есть медленно и неохотно соглашающийся с обвинениями в адрес других. δυσπρόσδεκτος — букв. «трудно-принимаемый» (δυσ- + προσδέχομαι). Διαβολή — обвинение, клевета, наговор. Для аристократа, окружённого клиентами и информаторами, способность не принимать на веру злословие — практическая (а не только этическая) добродетель: основа правильного административного и судебного суждения. Для будущего императора, на которого этот поток будет на порядок интенсивнее, — критическая.

Структура наследства от τροφέως. Если 1.1–1.3 атрибутируют родственникам качества характера (благонравие, αἰδώς, благочестие), а 1.4 — прадеду принцип (об образовании), то 1.5 атрибутирует τροφέως поведенческий habitus в трёх плоскостях: (а) отношение к массовой культуре — отстранение; (б) отношение к собственному телу и нуждам — выносливость и малотребовательность; (в) отношение к другим людям — делать своё, не лезть в чужое, не слушать наговоров. Это — не философская доктрина, а практическая жизненная этика, тот фон, на котором позже легли школьные доктрины Юния Рустика, Аполлония и Секста.

Параллели. SHA Marcus, гл. 4 — общая картина серьёзного, ранне-сформированного характера Marcus'a с детства, согласующаяся с тем, что приписывается здесь τροφέως. Med. 6.46 — собственное высказывание Marcus'a о цирковых и театральных зрелищах: «приедается и становится несносным», ровно та позиция, которую здесь он атрибутирует своему воспитателю. Плиний Младший, Ep. кн. 9 — знаменитое письмо против цирковых страстей, дающее современный Marcus'у голос той же аристократической позиции отстранения. Plut. De curiositate (в Moralia) — каноническая разработка ἀπολυπραγμοσύνη как этической программы (Marcus в 01-07 упомянет, что Юний Рустик подарил ему собственный экземпляр Эпиктетовых Бесед — Плутарх был частью того же круга чтений).