Происхождение. Σέξτος ὁ Χαιρωνεύς — стоический философ II в., родом из Херонеи в Беотии (центральная Греция). Имя Σέξτος — латинское (transliteration Sextus); указывает на римское гражданство семьи, что характерно для греческой провинциальной элиты, получавшей civitas Romana от Антонинов и Адриана. Семья была старой, связанной с Херонейским философским домом, и культурно — провинциальной греческой элитой.

Семейный фон: племянник Плутарха. Самая важная биографическая деталь: Секст — племянник Плутарха (сноска ¹⁷ Роговина к 01-09). Конкретно — сын одного из братьев Плутарха (предположительно — Ламприя или Тимона; точная идентификация в просопографии спорна). Это означает, что Секст вырос в философском доме: Плутарх держал в Херонее академический круг, куда входили родственники, ученики, гости; писал философские диалоги, в которых племянники и сыновья — часто participants. Через эту семейную связь Секст наследовал не чисто стоическую традицию, а смешанную — стоическое ядро с моралистико-платоновским багажом Плутархова круга. Это объясняет некоторую эклектичность в philosophical-эмфазах Секста — особенно его интерес к темам дружбы и семейного οἶκος-а, которые у Плутарха занимают центральное место (De fraterno amore, De amicorum multitudine, De E).

Карьера: Афины и Рим. Преподавал в Афинах (как и Аполлоний до приглашения в Рим) и впоследствии в Риме — куда переехал, по всей видимости, в составе образовательной программы Марка. Точная датировка приезда Секста в Рим не известна, но из того, что Марк в 01-09 упоминает дом Секста (πατρονομούμενος οἶκος) как образец, явствует, что Секст имел в Риме оседлую резиденцию, куда Марк приходил.

Постоянное присутствие: Марк как император. Главное внешнее свидетельство о Сексте — Дион Кассий 71.1.2: уже будучи императором, Марк продолжал ходить к Сексту (и к ритору Гермогену), не стыдясь учиться. Анекдот сохранил Филострат («Жизнеописания софистов» II, 1): философ Луций спросил Марка, куда он идёт, и услышал: «Хорошо учиться и старику; иду к философу Сексту узнать то, чего ещё не знаю». Похоже, Марк сохранял свои учительские связи в зрелые годы (ср. сообщение Диона о Юнии Рустике, 71.35). Различие в модусе: Рустик был постоянным политическим советником (консул 162 г., префект Рима); Секст — постоянным учителем (школа, лекции, не политическая роль).

Утраченные сочинения. В Suidas (s. v. Σέξτος, σ 235) приписывается некоему Сексту-философу авторство «Ἠθικῶν Ὑποθετικῶν» в десяти книгах. Если эта атрибуция относится к нашему Сексту (что предположительно, но не доказано), то у него был писательский корпус, не сохранившийся. Заметка: Не следует смешивать Секста-Стоика, племянника Плутарха, с Сектом Эмпириком (Sextus Empiricus, ок. конец II — начало III в.) — главным источником о Пирроновом скептицизме, автором Πυρρώνειοι Ὑποτυπώσεις и Πρὸς μαθηματικούς. Это разные люди, одноимённые. Также не следует смешивать с «Сентенциями Секста» (Sextou Gnōmai) — пифагорейско-христианским сборником афоризмов, авторство которого приписывают разным фигурам.

Образовательная роль

Секст — третий и синтетический из главных стоических наставников Марка. Разделение труда между тремя:

• Рустик (01-07): доктринальный передатчик; корректирует тягу к софистике, передаёт Эпиктетовы Беседы как канон, учит точному чтению и медленному ассенту.
• Аполлоний (01-08): экзистенциальный свидетель; Марк видит Стоическую ἀπάθεια в действии (в боли, трауре, болезни).
• Секст (01-09): социально-семейный синтез; стоическая жизнь в семье, в кругу друзей, в отношении к не-философам, с парадоксом ἀπαθέστατος + φιλοστοργότατος.

Метод: καταληπτικῶς и ὁδῷ. Уникальный вклад Секста — методологический: способность работать с философскими δόγματα καταληπτικῶς (с когнитивной достоверностью, в смысле καταληπτικὴ φαντασία) и ὁδῷ (методически, шаг за шагом). Эта пара превращает Секста из «учителя стоических убеждений» в систематизатора практической доктрины — он отбирает «δόγματα, необходимые для жизни» (а не весь объём школьной литературы) и располагает их в систематическом порядке для практического использования.

Парадокс ἀπαθέστατος + φιλοστοργότατος. Главная философская доктринальная находка из 01-09 — что стоическая ἀπάθεια совместима с интенсивной φιλοστοργία (нежной любовью, особенно к близким). Распространённое (и ложное) понимание ἀπάθεια как «холодности» здесь опровергается живым Секстовым примером. Это технически важно для понимания самого Med. — Марк постоянно пишет о любви к ближним без противоречия с собственным стоицизмом, и Секст — образец, на котором этот не-парадокс был для Марка продемонстрирован.

Анти-демонстративный modus. Третий абзац 01-09 — «εὔφημον ἀψοφητί / πολυμαθὲς ἀνεπιφάντως» — продолжает анти-сноб программу Рустика и Аполлония: стоическая добродетель не выставляется социально, она действует внутренне.

• 01-09 — главный, развёрнутый портрет Секста.
• 01-17 — благодарения богам за «получить хороших учителей»; Секст имплицитно среди них.

• SHA Марк 3.3 — Секст среди главных философских наставников Марка.
• Dio Cassius 71.1.2 — Марк как император продолжает ходить к Сексту.
• Philostratus, VS II, 1 — анекдот о философе Луции: «Хорошо учиться и старику».
• Suidas s. v. Σέξτος (σ 235) — атрибуция «Ἠθικῶν Ὑποθετικῶν» в 10 книгах Сексту-философу (conjectural, не доказано, что это наш Секст).
• PIR² S 469 — стандартная просопографическая статья.
• Plutarch, относящаяся к Херонейскому семейному кругу литература (Quaest. conv., De fraterno amore) — контекст семейного фона Секста.
• A. Birley, Marcus Aurelius: A Biography, rev. ed., Routledge, 2000, гл. 3 и passim.
• A. S. L. Farquharson, The Meditations of the Emperor Marcus Antoninus, Oxford 1944, vol. II, ad 1.9 — стандартный филологический комментарий.
• R. Hard, Marcus Aurelius: Meditations, OWC, Oxford 2011, notes ad 1.9.
• P. Hadot, The Inner Citadel, tr. M. Chase, Harvard 1998, гл. 2–3 — общая реконструкция образовательной биографии Марка.
• C. P. Jones, Plutarch and Rome, Oxford 1971 — реконструкция Плутарховского семейного круга, в который входил Секст.