Θυμός — одно из самых ёмких слов греческой психологии, с богатой допризнаковой историей. У Гомера — жизненная сила, дыхание-душа, седалище страстей; у Платона (Resp. IV 439e–441c) — «яростное» начало души (θυμοειδές), среднее между разумным (λογιστικόν) и пожелательным (ἐπιθυμητικόν), функция которого — отстаивать честь и добродетель в противоборстве с низшими влечениями. У Аристотеля (EN VII) θυμός — сильное движение в сторону мести за нанесённую обиду.

Стоики отказались от Платоновской трёхчастной модели души: для них душа едина, у разумного существа всё психическое есть ТЕРМИНправящее начало, а движения души — это его согласия. В стоической таксономии страстей θυμός — не самостоятельная кардинальная страсть, а вид ὀργή (гнева), относящийся к ТЕРМИНἐπιθυμία как «стремление к возмездию» (ὄρεξις τιμωρίας) за мнимое причинённое зло. Хрисипп даже дал ему специальную дефиницию: θυμός = ὀργὴ ἀρχομένη — «гнев в начале своего развития», то есть первая, ещё горячая фаза, прежде чем перейти в стойкую обиду (μῆνις) или замысел мщения (κότος).

Hom. Il. passim (гомеровский θυμός); Plat. Resp. IV 439e–441c (трёхчастное деление души); Aristot. EN VII; Rhet. II 2 (ὀργή); SVF III 394–397, 411–414 (стоическая классификация θυμός как вида ὀργή / ἐπιθυμία); DL VII 114; Stob. Ecl. II 91 W; LS 65. У Марка: Med. 2.10; 07-38 (θυμοῦσθαι на вещи не должно — им нет дела; стих Еврипида); 9.42; 11.18 (целая «терапия гнева» в девяти пунктах); 12.27.

В 02-10 Марк работает в Феофрастеанской (не строго стоической) рамке: ἐπιθυμία и θυμός противопоставлены как параллельные категории, тогда как в чистой стоической таксономии второе подчинено первому. Это типично для Марка — он удерживает Перипатетическое различение там, где оно даёт диагностическую пользу, и не настаивает на стоической систематизации, если она затемняет конкретный анализ.

Феофрастова логика: проступок по θυμός включает горечь (λύπη) и реактивен (вызван предшествующей несправедливостью); проступок по ТЕРМИНἐπιθυμία включает удовольствие (ἡδονή) и инициирован самим действующим. Поэтому первый ближе к ἀκούσιον (невольному), второй — к ἑκούσιον (вольному); вольный проступок тяжелее. Эта Аристотелевская различение ἑκούσιον/ἀκούσιον под феофрастовским углом даёт Марку этическую шкалу. См. Med. 11.18, где Марк разворачивает терапию специально против θυμός — в девяти пунктах, отдельный фокусированный текст по управлению гневом.