φρόνησις — «разумность», практическая мудрость: у стоиков первая из четырёх кардинальных ТЕРМИНдобродетелей (φρόνησις, σωφροσύνη, ἀνδρεία, ТЕРМИНδικαιοσύνη) и в известном смысле их корень. Определяется как ἐπιστήμη ὧν ποιητέον καὶ οὐ ποιητέον — «знание того, что́ должно и чего не должно делать», или знание ТЕРМИНблаг, зол и безразличного (ἐπιστήμη ἀγαθῶν καὶ κακῶν καὶ οὐδετέρων).

Прочие добродетели суть та же φρόνησις, приложенная к своим областям: в выборе — σωφροσύνη, в распределении — δικαιοσύνη, в претерпевании — ἀνδρεία (стоический тезис о взаимосцеплении и единстве добродетелей). Поскольку у стоиков добродетель есть «знание» (ἐπιστήμη), φρόνησις — это здоровое состояние ТЕРМИНправящего начала: верно судящий разум. Отсюда её «плавнотекучесть» (εὔρους): безошибочно работающий ум движется без запинок.

SVF III 262 sqq. (учение о добродетелях; φρόνησις как ἐπιστήμη); DL VII (четыре кардинальные добродетели и их определения); Stob. Ecl. II; Cic. De fin. III; LS 61. Аристотелевский фон — EN VI (различение φρόνησις и σοφίας — практической и теоретической мудрости), которое стоики по существу снимают. У Марка φρόνησις и родственное φρόνιμος — напр. Med. 05-09 («что привлекательнее самого разумения?»); 05-12 (φρόνησις в перечне четырёх кардинальных добродетелей — «истинных благ»); 05-18 (позор, если невежество и тщеславие сильнее разумения).

В 05-09 φρόνησις — кульминация «переоценки приятного»: «что привлекательнее самого разумения (φρόνησις)?» — когда помыслишь о незапинающейся и плавнотекущей работе способности разумения и познания. Не аскеза против наслаждения, а высшее удовольствие: εὔροια самого ума.