Справедливость — одна из четырёх кардинальных добродетелей стоической системы (наряду с φρόνησις — практическим разумом, ἀνδρεία — мужеством, σωφροσύνη — умеренностью). Хрисипп определял δικαιοσύνη как ἐπιστήμη ἀπονεμητικὴ τῆς ἀξίας ἑκάστῳ — «знание, как воздать каждому по достоинству». В стоической системе это не одна из четырёх «отдельных» добродетелей, а аспект единой добродетели, связанный конкретно с социальной природой человека: справедливость есть способ, которым практический разум воплощается в общественных отношениях.

SVF III 262–294 (учение о четырёх добродетелях); III 264 (определение δικαιοσύνη); DL VII 92–94; Stob. Ecl. II 59–60 W; LS 61. Платоновский фон — Resp. IV 433a–434c. Аристотель — Ethic. Nic. V целиком. У Марка форма δικαιότης (как сокращение от δικαιοσύνη) — Med. 2.5; 3.6; 09-31 (δικαιότης в том, что «от твоей причины»: справедливость — дисциплина действия); 10.11; 12.15. Полная форма δικαιοσύνη — 05-12 (среди истинных благ — δικαιοσύνη, в отличие от мнимых благ толпы); 05-34 (благо — в праведном расположении и действии, ἐν διαθέσει δικαίᾳ); 06-47 (жить μετ’ ἀληθείας καὶ δικαιοσύνης, благожелательно даже к лжецам); 06-50 (действовать, когда ведёт ὁ τῆς δικαιοσύνης λόγος); 07-54 (κατὰ δικαιοσύνην к наличным людям — второй член триады); 07-63 (души лишаются и δικαιοσύνης против воли — оттого кротость); 08-39 (у δικαιοσύνη нет противо-добродетели в устройстве разумного — её не бывает «слишком»); 10-11 (ἀνῆκεν ὅλον ἑαυτὸν δικαιοσύνῃ μὲν εἰς τὰ ὑφ’ ἑαυτοῦ ἐνεργούμενα — справедливости в своём, природе Целого во всём прочем); 11-01 (οὐδὲν διήνεγκε λόγος ὀρθὸς καὶ λόγος δικαιοσύνης — правый разум и разум справедливости не различаются ничем: справедливость не добавлена к разумности, она есть разумность в отношении к другим); 11-10 (ἔνθεν μὲν γένεσις δικαιοσύνης — справедливость выведена не из долга и не из договора, а из космологии; и на ней «стоят» остальные добродетели); 11-20 (правящее начало устроено πρὸς ὁσιότητα καὶ θεοσέβειαν не менее, чем πρὸς δικαιοσύνην, и благочестие названо не соседней добродетелью, а видом εὐκοινωνησία — «старше справедливых дел»). В Книге XII — 12-01 (δικαιοσύνη расписана как «говорить правду свободно и без обиняков и поступать κατὰ νόμον καὶ κατ’ ἀξίαν» — определение через две операции, речь и раздачу); 12-03 (ποιοῦσαν τὰ δίκαια — первый член триады дисциплин); 12-05 (справедливость богов как посылка, без которой сама жалоба на них была бы невозможна). И 12-15 (δικαιοσύνη — второе из трёх имён, которые не должны угаснуть прежде тебя: ἀλήθεια, δικαιοσύνη, σωφροσύνη). И 12-27 (δίκαιον, σώφρονα, θεοῖς ἑπόμενον — три вещи, которые философичнее всякого стремления); 12-29 (ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς τὰ δίκαια ποιεῖν — «всей душой»). В книгах I–IV: 03-04 (δικαιοσύνῃ βεβαμμένον εἰς βάθος — «выкрашенный справедливостью до глубины»), 03-06, 04-03 (терпение названо частью справедливости).

В 02-05 δικαιότης завершает четвёрку добродетелей-тонов, с которыми надо действовать: σεμνότης (достоинство), φιλοστοργία (приязнь), ἐλευθερία (свобода), δικαιότης (справедливость). Включение справедливости — структурный поворот: добродетельное действие у Марка не отделимо от «социальной правильности». Ср. Med. 11.10 — знаменитая формула: «δικαιοσύνη — не одна из добродетелей, она — добродетель в её социальном измерении; всё остальное (мужество, умеренность, разумение) — её предпосылки». Связана с ДОГМАoikeiosis (онтологическая основа социальной этики) и ТЕРМИНsynergia (её деятельное выражение).