Жанр и место в книге. Четвёртый пассаж — самый длинный в Книге III и по форме — развёрнутый портрет идеального стоика, «жреца и пособника богов». После медитаций о смерти (03-01, 03-03) и созерцания природы (03-02) Марк собирает положительный образ человека, у которого в порядке все три дисциплины разом. Пассаж — прямое продолжение 02-08 (следить не за чужой душой, а за движениями собственной).

Структура — четыре движения.

1. Запрет. Не растрачивай остаток жизни на ТЕРМИНпредставления о других (если не ради общей пользы). Гадание о чужих мотивах (что́ делает такой-то, зачем, что́ говорит, замышляет) отвлекает (ἀπορρέμβεσθαι) от УПРАЖНЕНИЕнаблюдения за собственным ТЕРМИНправящим началом. Это дисциплина согласия, применённая к социальному: главная растрата гегемоникона — руминация о других людях.
2. Положительная дисциплина. Из «связки представлений» (εἱρμὸς τῶν φαντασιῶν — точный психологический термин: мысли идут сцепленной чередой) надо перехватывать (περιίστασθαι) бесцельное (εἰκῇ καὶ μάτην), особенно любопытствующее (περίεργον) и злобное (κακόηθες). И тест откровенности: приучать себя только к таким мыслям, какие на внезапный вопрос «τί νῦν διανοῇ;» («о чём ты сейчас думаешь?») можно открыто, без запинки, не краснея, назвать вслух. Это παρρησία, обращённая внутрь, — прозрачность души, отвечающей перед мерой общего блага. Параллель у Сенеки: жить так, словно за тобой всегда наблюдают (Ep. 83).
3. Портрет. Такой человек — ἱερεὺς καὶ ὑπουργὸς θεῶν (жрец и пособник богов), «пользующийся вселённым внутрь» (τῷ ἔνδον ἱδρυμένῳ). Здесь — учение о внутреннем даймоне из 02-13/02-17 в культовом ключе: глагол ἱδρύω означает «водворять статую/культ бога», так что разумное Я — это божество, водворённое в человеке, а философия — его жреческое служение. (Заметим: само слово δαίμων здесь не употреблено — Марк говорит «вселённый внутрь», — но концепт тождествен ἔνδον δαίμων из 02-13.) Далее — каталог неуязвимости через нанизанные ἀ-привативы: ἄχραντον ТЕРМИНἡδονῶν (неосквернённый наслаждением), ἄτρωτον πόνου (неуязвимый страданием), ὕβρεως ἀνέπαφον (нетронутый поношением), ἀναίσθητον πονηρίας (нечувствительный к злу) — стоическая апатия как серия отрицаний: неуязвимость не бронёй, а безразличием внешнего к гегемоникону. Образ атлета: ἀθλητὴς ἄθλου τοῦ μεγίστου — «борец в величайшей схватке: не быть поверженным (καταβληθῆναι — борцовский термин) ни одной ТЕРМИНстрастью». И образ окраски: δικαιοσύνῃ βεβαμμένον εἰς βάθος — «прокрашенный ТЕРМИНсправедливостью до глубины» (βάπτω: справедливость не поверхностный слой, а пропитка насквозь, как прочно окрашенная шерсть; ср. Med. 5.16 «душа окрашивается мыслями»). И ДОГМАприятие судьбы: ἀσπαζόμενον τὰ συμβαίνοντα καὶ ἀπονεμόμενα.
4. Социальный финал. Человек занят лишь своими делами и постоянно мыслит «спрядённое ему из Целого» (τὰ ἐκ τῶν ὅλων συγκλωθόμενα) — глагол συγκλώθω («спрядать вместе») вызывает образ Мойр-пряхи (Клото) и стоической εἱμαρμένης как сотканного причинного сцепления (ср. Med. 4.26; 5.8; 10.5). Завершающий афоризм — игра слов: ἡ νεμομένη ТЕРМИНμοῖρα συνεμφέρεταί τε καὶ συνεμφέρει (см. сноску): твой жребий встроен в общий ход и сам несёт тебя. Затем — космополитический разворот: ТЕРМИНσυγγενὲς πᾶν τὸ λογικόν (всё разумное в родстве — ДОГМАoikeiosis, ДОГМАcosmopolis); забота о всех людях есть ТЕРМИНκατὰ φύσιν. Но — важная оговорка: дорожить мнением (δόξα) не всех, а лишь ДОГМАживущих в согласии с природой (ὁμολογουμένως τῇ φύσει — это τέλος-формула Зенона, DL VII 87). Похвала дурных ничего не стоит: они «и сами себе не угодны» — острое психологическое наблюдение о внутренней расколотости порочного.

Тройная интеграция дисциплин (как в 02-17). Это полный портрет, задействующий все три дисциплины Адо:

• Согласие — контроль потока φαντασίαι, παρατήρησις гегемоникона, тест «о чём ты думаешь?» (движения 1–2);
• Желание — amor fati, приятие своей μοῖρα, уверенность в благости своего удела (движение 3);
• Действие — невмешательство в чужое, забота о всех разумных родичах, верное отношение к чужой похвале (движения 1, 4).

Фигура «жреца богов» объединяет их: жизнь насквозь прозрачная, неуязвимая, справедливая, приемлющая и социально ответственная.

Стилистика. Нагромождение ἀ-привативов (ἄχραντον, ἄτρωτον, ἀνέπαφον, ἀναίσθητον) — неуязвимость, выраженная грамматически как отрицание. Метафоры атлета и окраски. Игра συνεμφέρεται/συνεμφέρει. Диатрибический внезапный вопрос (τί νῦν διανοῇ;) в эпиктетовском духе. Финальное психологическое жало (дурные сами себе не угодны).

Параллели. 02-08 (тезис παρακολούθησις), 02-13 (внутренний даймон, не выслеживать чужие души), 02-01 (родство). Med. 4.18 (время, сберегаемое отказом следить за ближним); 4.3 (уход в себя); 5.16 (душа окрашивается мыслями); 10.5; 5.8; 4.26 (спрядённое/уделённое из Целого — судьба); 4.19; 6.59; 12.4 (безразличие к чужой похвале). ὁμολογουμένως τῇ φύσει — DL VII 87–88 (Зенонов τέλος). Атлетический ἀγών — Эпиктет Disc. 1.18.21; 3.22.51; Ench. 51. «Жить как на виду» — Сенека Ep. 83; 25. Родство/космополис — Med. 2.1; 4.4; 12.26; Эпиктет Disc. 1.13.