Всё происходящее — звено единой цепи причин (ТЕРМИНεἱμαρμένη), тождественной разуму космоса. Поэтому досада на происходящее есть досада на сам разумный порядок, частью которого человек является. Мудрец принимает каждое событие как происходящее κατὰ φύσιν — не потому что оно «приятно», а потому что не-приятие — категориальная ошибка: оно требует, чтобы целое было устроено иначе, а это бессмысленно. Этот акт согласия (συγκατάθεσις) на происходящее у Адо называется «дисциплиной желания» (φιλεῖν τὸ συμβαῖνον — «любить случающееся»).

SVF II 974–975 (Хрисипп о судьбе и согласии); классическая формулировка Клеанфа в гимне Зевсу — ἄγου δέ μ', ὦ Ζεῦ, καὶ σύ γ' ἡ Πεπρωμένη («веди меня, Зевс, и ты, Судьба», SVF I 527, цит. у Epict. Ench. 53); Cic. De fin. III 75; Sen. Ep. 107.11; Epict. Ench. 8 («не желай, чтобы происходящее происходило, как ты хочешь; но желай, чтобы оно происходило, как происходит»). У Марка: Med. 2.2; 4.34; 05-08; 05-10; 05-23 (созерцать скорость потока сущего — принять течение); 05-24 (ты — ничтожная часть субстанции и времени: прими свой удел); 05-27; 06-39 (приспособься к своей доле, συνάρμοζε; и люби со-жребийных истинно); 06-44 (что боги посылают по общей связи — приветствовать и любить); 06-49 (довольство отмеренным сроком — как отмеренной субстанцией, στέργεις); 07-41 (стих Еврипида: даже забытость богами «имеет свой λόγος»); 07-46 (Платон, Горгий: вверить срок богу — судьбы никто не избежит; думать лишь как прожить лучше); 07-51 (стих: ветер от бога вынести без роптанья, ἀνοδύρτοις); 07-54 (θεοσεβῶς εὐαρεστεῖν τῇ παρούσῃ συμβάσει — первый член триады); 07-57 (чистейшая формула: любить только συμβαῖνον καὶ συγκλωθόμενον — «спрядённое с тобой»); 07-68 (πᾶν τὸ συμβαῖνον ἐξοικειοῦται — всё «сроднено», ни ново, ни неудобоуправимо); 08-05 (μὴ ταράσσου: всё — по природе Целого; не смущаться порядком мира); 08-06 (πάντα τροπαί, μή τι καινόν — не бояться перемены как «нового»); 08-07 (ἀσπάζεσθαι τὸ ὑπὸ τῆς κοινῆς φύσεως ἀπονεμόμενον — приветствовать уделяемое общей природой); 08-09 (не роптать на придворную жизнь и на свою); 08-15 (не дивиться тому, что мир производит по природе, — как смоковница смоквам); 08-18 (стихии превращаются «и не ропщут» — οὐ γογγύζει); 08-20 (конец — равноправная фаза, не зло: нисхождение мяча запланировано); 08-32 (εὐαρεστεῖν препятствию и покладисто перейти к дозволенному); 08-34 (кто не приемлет происходящего — отсекает себя от Целого); 08-35 (принять помеху = претворить её в свой материал); 08-43 (не отвращаться от случающегося с людьми, но принимать благожелательным взором); 08-45 («брось меня, куда хочешь» — даймон благосклонен везде); 08-46 (с каждым — лишь своё-природное; общая природа не даёт невыносимого); 08-50 (не прибавлять «зачем это в мире?» — горький огурец брось, тернии обойди); 09-03 (εὐαρέστει τῷ θανάτῳ — быть рад смерти как одному из того, чего хочет природа); 09-06 (εὐαρεστική διάθεσις — благосклонное расположение ко всему от «внешней причины»: третий член триады дисциплин); 09-35 (утрата = изменение, которому «радуется» (χαίρει) природа Целого — принять убыль как перемену формы); 09-37 (ἅλις τοῦ γογγυσμοῦ — «довольно ропота»: ропот и есть отказ принять данное); 10.5; 10-06 (εὐαρεστήσω παντὶ τῷ ἀποβαίνοντι — «буду доволен всем выпадающим», как гражданин принимает уделяемое городом); 10-08 (σύμφρων = ἑκούσιος ἀπόδεξις — «добровольное принятие» уделяемого общей природой); 10-11 (φιλεῖ τὸ νῦν ἀπονεμόμενον ἑαυτῷ — любит нынешний удел, а не терпит его); 10-14 (δὸς ὃ θέλεις· ἀπόλαβε ὃ θέλεις — решение целиком передано природе); 10-20 (καὶ τότε συμφέρει ὅτε ἐκείνη φέρει — польза совпадает с событием во времени, а не выяснится потом); 10-21 (σοὶ συνερῶ — «буду со-любить с тобою»: ближайшее у Марка к самой формуле amor fati); 10-22 (трилемма исчерпана — οὐκοῦν εὐθύμει, вывод, а не утешение); 10-25 (не хотеть происшедшего, происходящего или будущего — дезертирство в трёх временах); 10-28 (ἑκουσίως ἕπεσθαι — следовать добровольно дано лишь разумному, следовать просто необходимо всем); 10-35 (здоровый ум «должен быть готов ко всему случающемуся», как здоровый глаз — ко всему видимому: приятие выведено из физиологии, а не из воли); 10-36 (οὐ μὴν ἀνθελκόμενος ἀλλ’ ἀβιάστως — «не оттаскиваемый, а без насилия»: приятие взято в самой узкой точке — при расставании с людьми, которые твоего ухода хотят); 11-06 (ἔχει λόγον καὶ τοῦτο — «и в этом есть разум», еврипидов стих, взятый как формула приятия); 11-07 (нет условий жизни, более пригодных для философии, чем твои нынешние: желание иного положения снято обесцениванием предмета); 12.14. Латинское выражение amor fati как термин — позднее (Ницше, Ecce Homo), но точно передаёт стоическое содержание. Из эпиктетовского ряда конца Книги XI: 11-33 (искать ребёнка, которого «уже не даётся», — то же безумие, что искать смокву зимой) и 11-34 (αὔριον ἴσως ἀποθανῇ — приятие обращено не к событию, а к его возможности, и произносится внутри, во время ласки). В Книге XII — 12-01 (ὁσιότης определено через φιλεῖν τὸ ἀπονεμόμενον, «любить отмеренное»: благочестие и есть согласие с уделом); 12-03 (θέλουσαν τὰ συμβαίνοντα, «желающей происходящего», — второй член триады дисциплин). Ср. также 12-11 (δέχεσθαι πᾶν ὃ ἂν νέμῃ αὐτῷ ὁ θεός — принимать всё, что бог отмерит); 12-13 (дивящийся чему бы то ни было объявлен смешным и чужим); 12-23 (καλὸν ἀεὶ πᾶν καὶ ὡραῖον τὸ συμφέρον τῷ ὅλῳ). В книгах I–IV догмат дан то отрицательно — через запрет на ропот: 02-05 (δυσαρέστησις πρὸς τὰ συμμεμοιραμένα), 02-13, 02-16 (τὸ δυσχεραίνειν τινὶ τῶν γινομένων), 04-29; то положительно — через приятие: 02-17 (τὰ συμβαίνοντα καὶ ἀπονεμόμενα δεχόμενον), 03-04 и 03-16 (ἀσπάζεσθαι τὰ συμβαίνοντα), 04-03 и 04-25 (τοῖς ἐκ τῶν ὅλων ἀπονεμομένοις), 04-33 (διάθεσις ἀσπαζομένη πᾶν τὸ συμβαῖνον ὡς ἀναγκαῖον). Отдельно — 04-01 (готовность легко перекладываться на возможное и данное), 04-23 (ничто не рано и не поздно, что своевременно Целому), 04-26, 04-31 (вверить богам всё своё), 04-34 (отдаться Клото), 04-48 (ἵλεων καταλῦσαι).

В 02-02 этот догмат стоит в финальном императиве: «не досадуй на нынешний удел и не страшись будущего». Связан с dichotomy-of-control: то, что не в нашей власти, и не подлежит обсуждению — оно уже случилось или случится по природе. Возражение, обычно адресуемое этому учению («это значит мириться с несправедливостью»), не работает в стоических координатах: согласие на происходящее не отменяет действия, оно лишь освобождает правящее начало от лишней нагрузки протеста — чтобы действие было точным, а не реактивным.