Всё происходящее — звено единой цепи причин (ТЕРМИНεἱμαρμένη), тождественной разуму космоса. Поэтому досада на происходящее есть досада на сам разумный порядок, частью которого человек является. Мудрец принимает каждое событие как происходящее κατὰ φύσιν — не потому что оно «приятно», а потому что не-приятие — категориальная ошибка: оно требует, чтобы целое было устроено иначе, а это бессмысленно. Этот акт согласия (συγκατάθεσις) на происходящее у Адо называется «дисциплиной желания» (φιλεῖν τὸ συμβαῖνον — «любить случающееся»).

SVF II 974–975 (Хрисипп о судьбе и согласии); классическая формулировка Клеанфа в гимне Зевсу — ἄγου δέ μ', ὦ Ζεῦ, καὶ σύ γ' ἡ Πεπρωμένη («веди меня, Зевс, и ты, Судьба», SVF I 527, цит. у Epict. Ench. 53); Cic. De fin. III 75; Sen. Ep. 107.11; Epict. Ench. 8 («не желай, чтобы происходящее происходило, как ты хочешь; но желай, чтобы оно происходило, как происходит»). У Марка: Med. 2.2; 4.34; 5.8; 7.57 («любить лишь то, что случается с тобой»); 10.5; 12.14. Латинское выражение amor fati как термин — позднее (Ницше, Ecce Homo), но точно передаёт стоическое содержание.

В 02-02 этот догмат стоит в финальном императиве: «не досадуй на нынешний удел и не страшись будущего». Связан с dichotomy-of-control: то, что не в нашей власти, и не подлежит обсуждению — оно уже случилось или случится по природе. Возражение, обычно адресуемое этому учению («это значит мириться с несправедливостью»), не работает в стоических координатах: согласие на происходящее не отменяет действия, оно лишь освобождает правящее начало от лишней нагрузки протеста — чтобы действие было точным, а не реактивным.