Тройная дизъюнкция. Пассаж перебирает три возможности отношения богов к событиям — и показывает, что при любой практический вывод один. Ведущая дисциплина — желания (принять происходящее), несущая — действия (разумно-социальная природа → служение градам).
(1) Боги промышляют о частном. Если боги решили обо мне — «ДОГМАрешили хорошо» (καλῶς ἐβουλεύσαντο): бога без промысла (ἄβουλος) и помыслить нельзя, а вредить мне им незачем (какая выгода им или Целому?). (2) Боги промышляют о Целом. Если не обо мне лично, то о ДОГМАЦелом — и тогда происходящее «по последованию» (κατ’ ἐπακολούθησιν) я должен ДОГМАприветствовать и любить (ἀσπάζεσθαι καὶ στέργειν) как звено общей связи. (3) Боги ни о чём не промышляют. В это верить нечестиво (иначе бессмысленны жертвы, молитвы, клятвы); но даже приняв это, «я сам могу совещаться о себе» — а полезно каждому то, что по его ТЕРМИНустроению и природе.
Разумно-социальная природа и два града. Все три ветви сходятся к одному: «моя ТЕРМИНприрода разумна и социальна» (λογικὴ καὶ πολιτική). Отсюда знаменитая формула двойного гражданства: «как ДОГМААнтонину1 — отечество мне Рим, как человеку — космос». Рим — частный полис Марка-императора; космополис — родина Марка-человека. И критерий блага: благо для меня — лишь то, что полезно этим двум градам. Личная польза растворена в общей.
Параллели. ДОГМАКосмополис — Med. 4.4 (сорит: общий разум → общий закон → мы сограждане); 03-11; догматы ДОГМАпровидения и ДОГМАamor fati; дизъюнкция «промысел или атомы» — 04-27; ср. 06-10. Разумно-социальная природа — 05-29.