Космос управляется провидением (πρόνοια): имманентный разум — ТЕРМИНЛогос, он же Зевс, он же ТЕРМИНПрирода целого — целенаправленно устраивает всё ко благу Целого. Ничто не происходит слепым случаем; миропорядок не только связен, но и разумен и благ по отношению ко всему. Провидение и ТЕРМИНсудьба для стоиков — одно и то же, взятое с разных сторон: судьба есть способ, каким провидение исполняется (необходимая цепь причин), провидение — разумная цель, ради которой эта цепь развёртывается.

У Марка догмат чаще всего подан как дизъюнкция «провидение или атомы» (ἤτοι πρόνοια ἢ ἄτομοι): либо мир — единый провиденциальный порядок, управляемый умом, либо случайное смешение и рассеяние атомов (эпикурейская картина). Марк раз за разом склоняется к провидению; но даже допуская атомы, показывает, что стоический практический вывод не меняется — роптать не на кого в любом случае.

• Хрисипп — обширный трактат Περὶ προνοίας (SVF II 1106–1186): космос управляется провидением, как государство — законом; зло в частях не отменяет блага Целого (стоическая теодицея).
• Клеанф, Гимн Зевсу (SVF I 537): Зевс направляет общий Логос, и ничто не совершается без него, кроме того, что творят дурные по неразумию.
• Цицерон, De natura deorum II (речь стоика Бальба) — классическое изложение: мир управляется божественным разумом и устроен наилучшим образом.
• Сенека, De providentia — почему добрым выпадают беды, если миром правит провидение.
• Эпиктет, Disc. 1.16 («о провидении»); 1.6. DL VII 138–139, 147 (космос управляется νοῦς и πρόνοια); LS 54.

У Марка: 02-03 («дела богов полны провидения»); дизъюнкция «провидение или атомы» — 04-27; 04-45 (разумная связь, не слепая необходимость); 06-10; 06-42 (правящий Целым употребит всякого; космос нуждался и в противящихся); 07-32 (дизъюнкция, применённая к смерти: рассеяние — или угашение/перемещение); 09-28 (дизъюнкция «провидение или атомы»: если бог — всё хорошо, если наугад (εἰκῇ) — не будь и ты наугад); 9.39; 10.6; 11.18; 12.14; провидение и благо Целого — 04-09; 05-08; 05-27 (жить с богами — душа, довольная назначенным); 05-30; 06-01 (разум, правящий Целым, не творит зла); 06-09 (всё совершается по природе Целого); 06-36 (даже пасть льва и яд — порождения чтимого и прекрасного: теодицея); 06-40 (у Целого всё κατὰ νοῦν); 06-44 (боги решили хорошо — или обо мне, или о Целом); 07-50 (стих Еврипида + дизъюнкция: разложение атомов или рассеяние стихий — итог один); 07-70 (боги терпят дурных вечно и пекутся о них — образец для подражания); 07-75 (финал книги: всё по сцеплению — или самое главное «без разума»; память успокаивает); 08-17 (дизъюнкция «атомы или боги» — оба рога безумны, некого винить); 08-23 (случающееся возводить ἐπὶ τοὺς θεοὺς καὶ τὴν πάντων πηγήν); 08-27 (θεία αἰτία, ἀφ’ ἧς συμβαίνει πᾶσι πάντα — одно из трёх отношений); 08-56 (бог устроил так, чтобы моё несчастье не зависело от другого); 09-01 (нечестие — рассогласование с промыслом (πρόνοια), чьим «исконным стремлением» (ὁρμὴ ἀρχαία) всё случается «по порядку»); 09-11 (боги благожелательны (εὐμενεῖς) даже к дурным и «содействуют» им в προηγμένα — образец для подражания, ср. 07-70); 09-27 (боги «всячески помогают» хулителям — снами, прорицаниями — в том, что тем дорого); 09-35 (теодицея: ἡ τῶν ὅλων φύσις всё творит хорошо (πάντα καλῶς) — мир не осуждён на неизбывное зло); 09-39 (дизъюнкция: «из единого разумного источника» — или атомы, месиво и рассеяние); 09-40 (боги властны — и способны содействовать именно в том, о чём стоит просить); 10-01 (πάντα σοι εὖ ἔχει καὶ εὖ ἕξει — всё обстоит и будет обстоять хорошо, ради сохранности «совершенного живого существа»); 10-05 (случившееся προκατεσκευάζετο ἐξ αἰῶνος — приготовлялось тебе из века); 10-07 (вилка: природа либо нарочно вредит своим частям, либо не ведает — «и то и другое неправдоподобно»); 10-20 (каламбур συμφέρει / φέρει: приносимое природой Целого тем самым и полезно); 10-21 (ἐρᾷ ὁ κόσμος ποιῆσαι — космос «любит» творить то, чему предстоит быть); 10-25 (νόμος, νέμων: закон не запрет, а раздача долей каждому); 11-10 (πᾶσαι τέχναι τῶν κρειττόνων ἕνεκεν τὰ χείρω ποιοῦσιν· οὐκοῦν καὶ ἡ κοινὴ φύσις — провидение как иерархия ради целого, а не забота о частностях; отсюда же выводится справедливость); 11-18 (развилка εἰ μὴ ἄτομοι, φύσις ἡ τὰ ὅλα διοικοῦσα поставлена первым основанием свода против гнева); 11-20 (τῇ τῶν ὅλων διατάξει подчиняются даже стихии, удерживаемые не на своём месте); 12-05. И 12-14 (развилка на три члена вместо обычных двух, и ни один не опровергнут: к каждому приделан свой практический вывод). И 12-24 (οὔτε τῇ ἐπιτυχίᾳ μεμπτέον οὔτε τῇ προνοίᾳ ἐγκλητέον); 12-28 (боги познаются не зрением, а опытом их силы).

Отличие от смежных догматов — принципиально, потому они и разведены:

• Единство космоса — онтологический тезис: космос есть единое живое целое, части связаны симпатией (συμπάθεια) через пневматический континуум. Провидение — телеолого-теологический тезис: это целое устроено разумом ко благу. Одно: «всё связано»; другое: «всё устроено ко благу умом».
• Согласие с судьбой — этическая установка (принять, «полюбить» происходящее). Провидение — её космологическое основание: происходящее приемлемо именно потому, что мир провиденциально благ. amor-fati отвечает «прими», providence — «почему это благо».
• Термин ТЕРМИНεἱμαρμένη (судьба) — необходимая причинная цепь; провидение — разум за этой цепью. Стоики их отождествляют, но акценты разные: судьба — необходимость, провидение — разумная цель.
• Термин ТЕРМИНpronoia — это слово и понятие; настоящая карточка — доктрина, которую понятие несёт (как ТЕРМИНheimarmene относится к amor-fati).

«Провидение или атомы» — не агностический выбор, а риторический рычаг: Марк ставит две предельные космологии и показывает, что в любой из них ропот бессмыслен. Но собственная его позиция — провидение: мир есть πόλις, управляемая Логосом, и то, что выпадает части, служит Целому (τὸ τῷ ὅλῳ συμφέρον — Med. 6.45; 10.6).