Переопределение гибели. Первый ход — терминологический: части Целого «необходимо гибнут» (ἀνάγκη φθείρεσθαι), но тут же — ТЕРМИНλεγέσθω δὲ τοῦτο σημαντικῶς τοῦ ἀλλοιοῦσθαι, «пусть это будет сказано в значении изменяться». Слово «гибель» не отменяется, а перетолковывается; тот же приём, что в 9.35 (ἀποβολή = μεταβολή). Дальше весь пассаж работает уже с ἀλλοίωσις, и страх теряет предмет.
Теодицея как дизъюнкция. Если распад для частей ТЕРМИНзло и притом необходимость, то ДОГМАЦелое устроено плохо — а этого Марк не допускает. Отсюда вилка: ДОГМАлибо природа ДОГМАнарочноДОГМА делает своим частям зло, либо это происходит ДОГМАбез её ведома. ἀμφότερα γὰρ ἀπίθανα — «и то и другое неправдоподобно»: первое противоречит благости, второе — всеведению. Довод от исчерпания: раз обе ветви отпадают, распад не есть зло.
И даже без «природы». Второй ход — уступка оппоненту: пусть кто-нибудь вовсе откажется от «природы» как действующей силы и объяснит всё «просто тем, что вещи так устроены» (κατὰ τὸ πεφυκέναι). Даже тогда γελοῖον — смешно разом говорить, что части по устройству изменчивы, и дивиться изменению как противоприродному. Аргумент не богословский, а логический: возмущение противоречит собственной посылке возмущающегося.
Куда уходит разложенное. Физика: либо ТЕРМИНрассеяние элементов (σκεδασμὸς στοιχείων), либо превращение — плотного (στερέμνιον) в землистое, дыхательного (πνευματικόν) в воздушное; и то и другое «вбирается обратно в ТЕРМИНλόγος Целого» (ср. 4.14 — принят обратно в семенной логос; 6.15 — отдать дыхание стихии, у которой взял). Обе стоические космологии названы нейтрально: ДОГМА«либо по периодам возгорается, либо обновляется вечными чередованиями» — ἐκπύρωσις или бесконечное чередование; Марку для довода это безразлично.
Тело, которому три дня. Последний и самый неожиданный поворот: не ТЕРМИНвоображай (μὴ φαντάζου), что твоё плотное и дыхательное — с рождения. Всё это «вчера и третьего дня» набрано из пищи и вдыхаемого воздуха. ТЕРМИНЗначит, изменяется набранное, а не то, что родила мать. Отнимается сам предмет привязанности: то, что боится измениться, тебе и не принадлежало — оно свежий приток, а не ты. Ведущая дисциплина — согласия (суждение о том, зло ли распад), несущая — желания.
Заметка о переводе Long. Финальное τὸ ἰδίως ποιόν — технический стоический термин: «своеобразно-качественное», индивид как носитель неповторимого качества (в отличие от κοινῶς ποιόν, родового). Long разворачивает его как «that other part, which has the peculiar quality of change», подставляя изменение туда, где речь об индивидуальности; Роговин ближе — «всё своеобразие твоего существа». В модернизации термин восстановлен.