Пассаж как вывод из двух посылок. Редкий у Марка случай явно проговорённой логической формы: πρῶτον κείσθω… ἔπειτα — «прежде положим… затем». Две посылки: (1) ДОГМАя часть Целого, управляемого природой; (2) ДОГМАя «неким образом по-свойски расположен» (ἔχω πως οἰκείως) к однородным частям — здесь прямо корень οἰκει-, то есть школьный термин ойкейосис. Из первой выводится отношение к происходящему, из второй — отношение к людям, а из обеих вместе — заключение о строе жизни.

Дизъюнкция, вынесенная за скобки. Начало — «εἴτε ἄτομοι εἴτε φύσις». В 9.39 Марк разбирает обе ветви до конца; здесь он их даже не разводит: какова бы ни была физика, посылки кладутся всё равно. Это не небрежность, а показ того, что практический вывод не зависит от исхода космологического спора. Заметна и асимметрия: посылка сформулирована уже как «ὑπὸ φύσεως διοικουμένου» — атомистическая ветвь молча оставлена позади.

Сильная форма теодицеи. Довод против недовольства: οὐδὲν βλαβερὸν τῷ μέρει ὃ τῷ ὅλῳ συμφέρει — «ничто полезное Целому не вредно части». А почему Целое не может быть себе во вред? Потому что всякая природа не содержит ничего себе неполезного, а природа космоса вдобавок (προσειληφυίας) такова, что её не может принудить никакая внешняя причина. Это сильнейшая из возможных формулировок: не «Целое благо», а — у Целого нет внешнего, неоткуда прийти принуждению. Ср. 6.45; 5.8.

Два следствия и одно заключение. Из первой посылки — ДОГМАεὐαρεστήσω παντὶ τῷ ἀποβαίνοντι, «буду доволен всем выпадающим». Из второй — οὐδὲν πράξω ἀκοινώνητον, «не сделаю ничего необщественного», и всякое ТЕРМИНὁρμή направлю на κοινῇ συμφέρον (ср. 7.13). Заключение подано как необходимость, а не надежда: ἀνάγκη τὸν βίον ТЕРМИНεὐροεῖν — «жизнь неизбежно потечёт ровно». εὔροια — школьное определение счастья (εὔρους βίος), и Марк говорит, что оно следует из двух посылок с логической принудительностью.

Гражданин как образ. Финал стягивает обе половины в одну фигуру: ДОГМАжизнь гражданина, который идёт «через дела, полезные согражданам» (действие) и «принимает с приветом (ἀσπαζομένου), что бы ни уделил ему город» (желание). Обе дисциплины в одном человеке — оттого пассаж и трудно отнести к одной: ведущей взята дисциплина желания, поскольку с неё начинается вывод, но несущая её дисциплина действия равноправна.