Ойкейосис (οἰκείωσις) — учение о «присвоении» или «освоении»: всякое живое существо с рождения воспринимает себя и своё устройство как «своё» (οἰκεῖον) и стремится к самосохранению. У разумного существа эта первичная самоприязнь развивается в две стороны: (1) внутрь — к собственному разуму как высшему «своему» (отсюда добродетель как согласие с разумной природой), и (2) вовне — концентрическими кругами: ближние, сограждане, всё человечество, все разумные существа. Так из биологического влечения вырастает основание стоического космополитизма.

Учение восходит к Зенону и развёрнуто Хрисиппом (SVF III 178–189). Классическое изложение — Cic. De fin. III 16–22 и III 62–68; ср. Hierocles, Elementa Ethica, со знаменитым образом концентрических кругов (Stob. IV 27.23 H). У Марка догмат не формулируется явно, но пронизывает книгу: Med. 2.1; 3.4; 05-01 (рождён для общего дела, как и другие); 05-16 (беречь душу общественной; благо — в общественном действии); 05-20; 05-33; 06-07 (радость и покой — в непрерывном общественном деле); 06-14 (беречь свою душу общественной и содействовать сородичам, τῷ ὁμογενεῖ); 06-23 (с разумными — как с равными, κοινωνικῶς); 06-30 (единственный плод — благочестие и польза людям: «чти богов, спасай людей»); 06-39 (люби со-жребийных людей — но истинно, ἀληθινῶς); 06-44 (природа разумно-социальная; два града — Рим и космос); 06-45 (полезное одному полезно и другим людям); 06-53 (войти в душу говорящего — со-чувствие); 06-54 (что не полезно улью, не полезно и пчеле); 07-13 (μέλος, не μέρος: любить людей от сердца; благодеяние — благо самому себе); 07-31 (φίλησον τὸ ἀνθρώπινον γένος — «люби род человеческий»); 07-55 (τὰ λογικὰ ἀλλήλων ἕνεκεν — разумные существа друг для друга); 07-65 (не уподобиться бесчеловечным — филантропия безусловна); 07-70 (боги «пекутся» (κήδονται) о дурных — образец заботы); 07-74 (благотворя другому, получаешь пользу сам — не устанешь); 08-08 (не гневаться на бесчувственных и неблагодарных, но заботиться о них); 08-12 (οἰκειότερον — общественное дело как самое «своё», не внешний долг); 08-23 (всякое дело возводить ἐπ’ ἀνθρώπων εὐποιίαν — к пользе людей); 08-26 (εὔνοια πρὸς τὸ ὁμόφυλον — «свойственное» человеку); 08-27 (отношение πρὸς τοὺς συμβιοῦντας — к со-живущим); 08-34 (ἀκοινώνητόν τι πράσσων — противообщественный поступок отсекает от Целого); 08-42 (не печалить себя — как никогда не печалил другого); 08-43 (здравый ум не отвращается ни от какого человека); 08-59 (ἀλλήλων ἕνεκεν γεγόναμεν — рождены друг для друга: «либо учи, либо терпи»); 08-61 (входить в чужое правящее начало и открывать своё — предел взаимопроницаемости умов); 09-01 (разумные «рождены друг для друга — помогать по достоинству, не вредить»; несправедливость = нечестие); 09-03 (не гневаться на со-живущих, а заботиться и кротко сносить); 09-05 (несправедливость и бездействием — упущение позитивного долга); 09-08 (одна разумная душа на всех разумных — физическое основание общительности); 09-09 (всё родственное стремится к родственному, от стихий до звёзд, — общительность как физический закон); 09-10 (κοινὸν καρπόν — «общий плод» разума, не только «мой»); 09-11 (εὐμένεια к заблуждающемуся — «переучи или снеси»; забота о том, кто грешит по неведению); 09-22 (войти в ἡγεμονικόν ближнего — понять неведение и родство, а не гневаться); 09-23 (всякое действие относить к κοινωνικὸν τέλος; поступок вне цели — бунт против общего); 09-27 (к хулителям — εὐνοεῖν: «по природе они друзья», φύσει φίλοι); 12.30. См. также Sen. Ep. 95.52.

Пассаж 02-01 — этический вывод из ойкейосиса: люди ТЕРМИНродственны друг другу не по крови, а по разуму, и потому раздражение на ближнего противоречит структуре «своего». Связан с unity-of-cosmos (онтологическое основание родства) и ТЕРМИНsynergia (его деятельное выражение). См. также упражнение view-from-above, раскрывающее концентрические круги в визуальной форме.

Пассаж 03-02 даёт редкое космически-эстетическое расширение ойкейосиса: побочную красоту природных процессов (трещины хлеба, перезрелые маслины, старость) видит «лишь тот, кто подлинно сроднён с природой и её делами» (γνησίως ᾠκειωμένῳ). Здесь освоение направлено не на себя и не на человеческое сообщество, а на саму ТЕРМИНφύσις как целое; восприятие природной красоты оказывается функцией нравственной близости к ней.

В 03-09 стоит само слово οἰκείωσις (один из немногих случаев у Марка): «приязнь к людям» (ἡ πρὸς ἀνθρώπους οἰκείωσις) названа как один из трёх плодов оберегаемой способности суждения — рядом с ἀπροπτωσία (согласие) и ἀκολουθία богам (желание). Ойкейосис тут — социальная дисциплина (действие), вытекающая из правильного суждения о том, что́ есть другие.