Ἴδιον ἀνθρώπου. Не «идеал святости», а видовой признак: любить даже спотыкающихся (τοὺς πταίοντας — от πταίω, «спотыкаться»: ошибка как оступ, не как злодейство) — «собственное» человека, ἴδιον в логическом смысле: то, что отличает разумное существо как таковое. Кто не любит заблуждающихся, тот недотягивает не до героизма, а до определения человека. Дальше — рецептура: любовь достигается не усилием чувства, а набором мыслей, которые должны «совпасть» с событием (συμπροσπίπτῃ — сопасть, прийти вместе с впечатлением: техника готовых формул).

Четыре ингредиента. (1) Они ТЕРМИНсродни тебе (συγγενεῖς — общность разума и происхождения: 2.1 «сродни мне не по крови, а по уму и доле божества»). (2) Грешат ТЕРМИНпо неведению и (3) против воли (ἄκοντες) — сократовский тезис «никто не заблуждается добровольно», усвоенный Стоей: порок есть ошибка ценностного знания, и гнев на ошибающегося так же нелеп, как гнев на слепого. (4) «Ещё немного — и оба умрёте» (memento mori как растворитель вражды: на фоне двух близких смертей ссора смешна; ср. 04-48). Ингредиенты работают по нарастающей — от родства через невольность к смертной перспективе.

Главный довод. πρὸ πάντων — «прежде всего»: ДОГМАобидчик ДОГМАне причинил тебе вредаДОГМА, ибо не сделал твоё ἡγεμονικόν хуже, чем оно было. Вред в строгом смысле — только порча правящего начала; а её совершить извне никто не может (7.14, 7.16). Оскорбление, убыток, помеха — события в мире безразличного; единственный, кто может повредить тебе через чужой проступок, — ты сам, ответив на него порчей собственной души. Так догмат о неуязвимости добродетельного оказывается не утешением, а основанием филантропии: любить оступившегося легко, когда ему нечего у тебя отнять. Ведущая дисциплина — действия (φιλεῖν — дело), несущая — согласия (четыре мысли — работа с суждением).