Ἁμαρτία — от глагола ἁμαρτάνω, который изначально означает «промахнуться»: стрельба из лука, не попавшая в цель. В Гомере — буквальный промах копьём; уже к классической эпохе значение распространяется на любую ошибку — неудачное решение, неверный поступок, в этическом контексте — моральный проступок. У Аристотеля (Poet. 13) ἁμαρτία становится знаменитым термином трагической поэтики — «трагический промах», изъян/ошибка, ведущая героя к катастрофе.

Этимологическая связь с ТЕРМИНσκοπός — ключевая для стоического использования: ἁμαρτία есть промах мимо σκοπός. Если σκοπός — это мишень, на которую целится разумное действие, то ἁμαρτία — стрела, попавшая мимо. Эта метафорика делает термин технически точным в стоической этике действия.

Стоики систематически различают:

• ἁμάρτημα — счётная форма, отдельный проступок, конкретное неудачное действие;
• κακία — устойчивое состояние порочности, диспозиция правящего начала;
• ТЕРМИНπάθος — страстное состояние, из которого рождается ἁμάρτημα;
• ἀδίκημα — частный вид ἁμάρτημα: проступок, причиняющий несправедливость другому.

Стоики проводят радикальный тезис: все ἁμαρτήματα равны (πάντα τὰ ἁμαρτήματα ἴσα) — потому что любой промах мимо σκοπός уже есть промах, степень удалённости от мишени не меняет факта непопадания. Парадокс, который Цицерон обсуждает в Pro Murena и De fin. IV.

Aristot. Poet. 1453a8–10 (трагическая ἁμαρτία); SVF III 524–543 (стоическое учение о проступках и их равенстве); III 528 (определения); DL VII 120 (учение о равенстве ἁμαρτημάτων); Stob. Ecl. II 93, 106 W; Cic. Tusc. IV 36; De fin. IV 56–57; Pro Mur. 61. У Марка: Med. 2.10; 05-25 (другой грешит против меня — пусть сам смотрит); 06-27; 07-22 (ἁμαρτάνουσι по неведению и невольно); 07-24 (συναίσθησις τοῦ ἁμαρτάνειν — сознание заблуждения как условие жизни); 07-26 (разбирать проступок до его ὑπόληψις о добре и зле); 07-29 (чужое ἁμαρτηθέν оставь там, где оно возникло); 8.51; 09-04 (ὁ ἁμαρτάνων ἑαυτῷ ἁμαρτάνει — прегрешающий грешит против себя); 09-20 (τὸ ἄλλου ἁμάρτημα ἐκεῖ καταλιπεῖν — чужой проступок «оставить там»); 09-38 (εἰ μὲν ἥμαρτεν, ἐκεῖ τὸ κακόν — а может, и не согрешил); 09-42 (πᾶς ὁ ἁμαρτάνων ἀφαμαρτάνει τοῦ προκειμένου — потому заблудшего можно «переучить», а не карать); 10.13; 10-30 (при чужой ἁμαρτία искать у себя τί παρόμοιον ἁμαρτάνεις — однотипную, а не любую ошибку); 11-18 (четвёртый пункт: καὶ αὐτὸς πολλὰ ἁμαρτάνεις — и жёсткая добавка, что воздержание могло быть из трусости или тщеславия, а ἕξις при тебе). В Книге XII — 12-12 (боги не ἁμαρτάνουσι ни вольно, ни невольно; люди — только невольно, откуда вывод: упрекать некого); 12-16 (двойная защита: откуда я знаю, что это ἁμάρτημα, — а если и так, он уже осудил себя сам). В книгах I–IV: 02-11, 04-03 (ἄκοντες ἁμαρτάνουσι — заблуждаются против воли, откуда и кротость), 04-26 (ἑαυτῷ ἁμαρτάνει — прегрешает против себя самого).

В 02-10 ἁμάρτημα — собственно предмет всего пассажа: «Феофраст в сравнении (συγκρίσει) τῶν ἁμαρτημάτων…». Сравниваются типы проступков по характеру движущей страсти — что и есть феофрастовская реабилитация типологии в стоическом контексте. Замечательное Греческое слово πλημμελούμενα в начале — буквально «играющие фальшиво» (от πλήν + μέλος — «вне мелодии»): метафора музыкального несоответствия, симметричная стрелковой метафоре ἁμαρτία. Проступок — это и промах мимо мишени, и фальшивая нота в общей гармонии: оба образа в одном предложении.

См. ТЕРМИНskopos — карточку понятия, без которого ἁμαρτία лишена смысла: где нет мишени, там нечем «промахнуться».