Σκοπός — буквально «мишень», «то, на что смотрят и во что метят». Происхождение — стрельба из лука: σκοπός есть деревянный или кожаный щит, в который целится стрелок. Уже в гомеровском греческом слово приобретает переносный смысл «цель действия», но как технический термин стоической этики его закрепляет Антипатр Тарсийский (II в. до н.э.): в стоической системе σκοπός — это практическая цель, к которой направлен конкретный поступок, в отличие от τέλος — окончательной цели (счастья, εὔρους βίος, жизни согласно природе).

Различие τέλους и σκοπού — одна из тонких стоических конструкций. Стандартная формула (Stob. Ecl. II 76 W, по Антипатру):

• τέλος = «получить всё, согласное с природой»;
• σκοπός = «делать всё, что в нашей власти, чтобы получить согласное с природой».

Логика: τέλος включает достижение (которое не полностью в моей власти — внешние обстоятельства могут помешать); σκοπός — только правильное прицеливание (которое всецело в моей власти). Поэтому образ лучника: его σκοπός — попасть в мишень; если ветер сдует стрелу, он промахнётся, но как лучник он не виноват, потому что прицелился верно. Моральная стоимость действия — в σκοπός, не в результате (Cic. De fin. III 22).

SVF III 2–19, 44 (учение о τέλος и σκοπός); Antipater Tars. apud Stob. Ecl. II 76 W; Cic. De fin. III 22 («ut si propositum sit sagittario aliquid ita ferire ut feriat»); Sen. Ep. 71.3 («ignoranti quem portum petat nullus suus ventus est»); 95.5; LS 64. У Марка σκοπός — частотный термин: Med. 2.7; 2.16 (одно из худших — не иметь σκοπός); 07-04 (при каждом стремлении — на какой σκοπός отнесение); 7.55; 7.69; 8.7; 8.41 («один σκοπός — общественная польза»); 10-37 (вопрос о мишени в форме перифразы — οὗτος τοῦτο ἐπὶ τί ἀναφέρει; — слова σκοπός в тексте нет); 11-06 (πρὸς τίνα ποτὲ σκοπὸν ἀπέβλεψεν; — тот же критерий приложен не к поступку, а к целому жанру: на какую мишень глядела новая комедия?); 11-21 (тождество себе как функция цели: «у кого нет единой цели жизни, тот и сам не может быть единым»; и доопределение — σκοπὸς κοινωνικὸς καὶ πολιτικός, который надлежит подвести под себя, ὑποστήσασθαι); 12.20 (нет действия без цели). В книгах I–IV: 02-16 (душа отступает от природы, когда не имеет σκοπός — цели, к которой всё относит).

В 02-07 σκοπός — единственное лекарство от обеих болезней пассажа: рассеянности внешним и бесцельной деятельной суеты. Логика Марка такова: оба симптома (дрейф ῥεμβόμενος и кружение περιφορά — см. aimless-wandering) суть один и тот же дефект — отсутствие центра, к которому притянуты все ТЕРМИНимпульсы и представления. С σκοπός беспорядочность невозможна по структурной причине: всё движение получает направление от него.

Терминологическая тонкость: σκοπός vs τέλος — не строгие синонимы. У Марка часто эти слова перекрываются: он говорит, что σκοπός мудреца — общественная польза или жизнь согласно природе, что́ совпадает с τέλος-формулировкой. Но различение полезно понимать: σκοπός — то, что мудрец держит в прицеле; τέλος — то, что́ собственно есть «удавшаяся жизнь». Прицеливание (σκοπός) — этический акт; попадание (τέλος) — побочное, зависящее от обстоятельств. Связь с dichotomy-of-control: σκοπός лежит в сфере «нашего», τέλος — частично в сфере «не-нашего». Поэтому стоик ответствен за σκοπός, а не за τέλος.