Цитата, которой мало. Пассаж начинается с чужой формулы в кавычках1 и тут же её ограничивает: οὐκ ἀρκεῖ τὸ εἰρημένον — «сказанного не довольно». Это редкий у Марка жанр: не согласие и не спор, а доопределение. Взятая мысль верна, но пуста: она требует единой цели, не говоря какой.
Тождество себе как функция цели. ОБРАЗὯι μὴ ОБРАЗεἷς καὶ ὁ αὐτόςОБРАЗ … σκοπός, οὗτος ОБРАЗεἷς καὶ ὁ αὐτὸςОБРАЗ … εἶναι οὐ δύναται — одна и та же формула сказана дважды: сперва о цели, потом о человеке. Единство личности не дано, а производно: сколько целей, столько и людей. Отсюда и связь с ОБРАЗблужданием без цели — оно у Марка не рассеянность, а распад на несколько «я».
Довод по аналогии с мнением о благе. Аналогия построена на ТЕРМИНὑπόληψις: не всякое мнение о том, что большинству кажется ТЕРМИНблагом, одинаково, — общее (τὰ κοινά) выделено из общей массы. Так же и с целью: не всякая годится, а та же самая по роду. Логика такая: цель должна быть из того разряда, о котором возможно непротиворечивое согласие, — а таков лишь общий интерес.
Вывод в одном слове. τὸν σκοπὸν … τὸν ТЕРМИНκοινωνικὸν ДОГМАκαὶ πολιτικὸν ДОГМАὑποστήσασθαι — «цель надлежит подставить под себя» (ὑφίστημι — «класть в основание»). Не выбрать и не поставить перед собой, а подвести под всё как фундамент. И механика: ὁ … πάσας τὰς ἰδίας ТЕРМИНὁρμὰς ἀπευθύνων — «выпрямляющий к ней все свои частные порывы» (ἀπευθύνω — выправлять по линии, как правят брус). Результат: πάσας τὰς πράξεις ὁμοίας ἀποδώσει — все дела выйдут однородными, и оттого ἀεὶ ὁ αὐτὸς ἔσται.
Почему это дисциплина действия. Здесь не о том, как судить о случающемся, а о том, к чему привязан весь корпус поступков. Ср. 7.4 (при каждом порыве — к какой мишени отнесение) и 9.23 (действие без отнесённости к общей цели «разрывает» жизнь и оказывается мятежным). Ведущая дисциплина — действия, несущая — согласия.