Приём назван чужим, но взят как свой. Марк записывает не мысль, а предписание (παράγγελμα — слово из врачебного и военного обихода: «наказ, инструкция»), и притом отмечает, откуда оно взято1. Так же он поступает с пифагорейцами (11.27): соседние пассажи собирают чужие практики, годные к употреблению независимо от школы.
Что именно предписано. УПРАЖНЕНИЕσυνεχῶς ὑπομιμνῄσκεσθαι — «непрерывно напоминать себе» (не «размышлять», не «подражать»): глагол тот же, что стоит в 11.6 о трагедиях, выведенных ὑπομνηστικαί. И предмет: τῶν παλαιῶν τινος τῶν ТЕРМИНἀρετῇ χρησαμένων — «кого-нибудь из древних, воспользовавшихся добродетелью». Χράομαι («пользоваться») а не ἔχω («иметь»): добродетель здесь не свойство, которым обладали, а орудие, которое пускали в ход.
Почему «кого-нибудь». τινος — неопределённое: не назначен ни образец, ни канон. Важна не фигура, а наличие фигуры: отвлечённое понятие добродетели не работает как напоминание, работает человек, о котором известно, что он так делал.
Где это уже сделано. Вся Книга I и есть исполнение этого предписания в развёрнутом виде: перечень людей и того, чему Марк у каждого научился. А ближайший пример — соседний 11.28, где вспоминается Сократ в овчине. Ср. также 6.48: желая себя порадовать, думай о достоинствах тех, с кем живёшь. Ведущая дисциплина — согласия, несущая — действия.