Πρόχειρον (от χείρ — «рука») буквально означает «то, что под рукой» — инструмент, всегда готовый к употреблению. В стоической практике πρόχειρα — это краткие догматы, сжатые до формулы, которые философ держит в сознании в любой момент, чтобы применять их без задержки на размышление. Не обширная теория, заучиваемая ради знания, а боевая выкладка: несколько ключевых тезисов, доведённых до автоматизма, чтобы в момент страсти или испытания они сработали как готовый ответ. Метафора Адо: догматы — как медицинские инструменты, которые хирург должен иметь при себе, а не разыскивать в момент операции.

(1) Выделить узкий набор центральных тезисов своей школы — пять-семь формул, не больше; (2) формулировать их кратко, чтобы они помещались в одну строку и приходили целиком, а не реконструировались по частям; (3) повторять их регулярно (утренняя/вечерняя медитация, при пробуждении, перед действием) — не для понимания, а для интериоризации в «мышечную память» суждения; (4) применять их к конкретным представлениям (φαντασίαι) по мере их появления — не «вспоминать» догмат, а пропускать представление через догмат. Сама «Размышления» Марка функционируют отчасти как такая записная книжка πρόχειρα.

02-03: ταῦτά σοι ἀρκείτω καὶ δόγματα ἔστω — «пусть этого тебе будет достаточно, и пусть это будут [твои] догматы». Финальная инструкция пассажа: краткая физика и космология, изложенная выше, и есть тот набор, который надо держать в сознании. Параллельные места: Med. 3.13 («как хирург держит наготове инструменты для срочной помощи, так держи догматы для понимания божественных и человеческих дел»); 4.3.7 («краткие, основные принципы, которые тебе тут же вернут безмятежность»); 07-02 (догматы живы, пока их представления вновь разжигаются — διηνεκῶς ἀναζωπυρεῖν); 9.7; 11.18.1 (девять догматов на случай раздражения); 04-49 (готовый догмат при печали: «не беда событие, а достойно перенести — счастье»); 05-01 (πρόχειρον ἔστω — «пусть будет наготове» утренний догмат: «встаю на дело человека»); 07-01 (πρόχειρον ἔχε — на случай всего происходящего: «это то, что я уже часто видел»); 07-64 (πρόχειρον ἔστω при боли: не постыдна, не вечна — и максима Эпикура); 09-42 (ἔστω σοι πρόχειρον — «пусть будет у тебя наготове» довод о невозможности, чтобы бесстыдных не было в мире); 10-34 (теория приёма: пропитанному (δεδευμένῳ) истинными догматами довольно «самого краткого и лежащего на виду» — гомеровского полустишия о листве); 11-04 (τοῦτο ἵνα ἀεὶ πρόχειρον ἀπαντᾷ — глагол «выходить навстречу» делает формулу активной: не ты её вспоминаешь, а она встречает случай; и μηδαμοῦ παύου — «нигде не переставай»). Греческий фон — Epictet. Ench. 27, 52; Disc. 1.27.6; 3.10.1, 3.24.103. См. morning-meditation, где πρόχειρα систематически проговариваются. Особый случай — 11-06: три стиха из трагиков названы сказанными χρησίμως («дельно») и подобраны как готовые формулы; там же и теория жанра — трагедии выведены ὑπομνηστικαί, «как напоминающие». Предельный случай формы — 11-18: девять перенумерованных κεφάλαια против гнева, названные δῶρα от Муз, и десятое сверх счёта от Мусагета; там же прямое πρόχειρον δὲ ἐν ταῖς ὀργαῖς — «наготове же в приступах гнева пусть будет». Обнажённый вид того же — связка 11-22, 11-23, 11-24, 11-25: четыре экземпла подряд без единого слова толкования (мышь городская и полевая, ламии, лакедемоняне, ответ Сократа Пердикке); записная книжка ставит закладки к тому, что владелец и так помнит. Связка продолжается: 11-26 (само предписание — συνεχῶς ὑπομιμνῄσκεσθαι кого-нибудь из древних, воспользовавшихся добродетелью), 11-28 (оно же выполненное — Сократ в овчине, причём реплика не приведена), 11-30 (голый трагический стих без рамки и без толкования), 11-31 и 11-32 (по одной строке из Гомера и Гесиода, встык и без связки), 11-33 (смоква зимой), 11-38 (оценка ставки: спор не о пустяках, а о том, быть ли безумным). В Книге XII — 12-09 (образ, стоящий за самим термином: у панкратиаста рука всегда при нём, и нужно лишь συστρέψαι — сжать; πρόχειρον буквально значит «перед рукой»). И 12-24 (τρία ταῦτα δεῖ πρόχειρα ἔχειν: под рукой велено держать не изречения, а три упражнения — правило поступка, разложение и взгляд сверху). В книгах I–IV приём чаще всего назван глаголом «помнить»: 02-09 и 02-14 (τούτων δεῖ μεμνῆσθαι), 04-06, 04-46; и предметно — 03-13 (πρόχειρα ἔχουσι: у врача под рукой инструменты, у философа — догматы), 04-03 (βραχέα καὶ στοιχειώδη — краткие и основные положения, которых довольно при первом столкновении), 04-12 (ἑτοιμότητες — готовность к двоякому), 04-16 (δόγματα).