Первый ход: не требовать невозможного. Пассаж — самый длинный в книге и самый систематичный: это не афоризм, а протокол из пяти последовательных приёмов против гнева. Первый — модальный: столкнувшись с чужим бесстыдством (ἀναισχυντία), спроси себя, возможно ли, чтобы бесстыдных в мире не было. Невозможно — значит, μὴ ἀπαίτει τὸ ἀδύνατον, «не требуй невозможного». Гнев здесь разоблачается как логическая ошибка: он требует, чтобы род вещей не существовал, и заодно чтобы данный экземпляр не принадлежал своему роду. Тот же довод — в 5.17 и 4.6 (образ смоковницы, у которой есть сок). Марк прямо велит держать это УПРАЖНЕНИЕ«наготове» (πρόχειρον) и для «пройдохи», и для вероломного, и для всякого ТЕРМИНпогрешающего — формула-инструмент, а не разовое наблюдение. Итог первого хода дан не как «терпи», а как εὐμενέστερος ἔσῃ — «станешь благосклоннее».

Второй ход: у каждого порока есть своё противоядие. ТЕРМИНПрирода дала человеку против каждого проступка соответствующую ТЕРМИНдобродетель как ἀντιφάρμακον: против ἀγνώμων (нечуткого, неблагодарного) — πρᾳότης, кротость; против иного — иную способность. Гнев, таким образом, есть не только логическая ошибка, но и неиспользованный инструмент: под рукой уже лежит нужное качество. Отсюда третий ход — педагогический: μεταδιδάσκειν, «переучить» заблудшего, ибо ТЕРМИНвсякий погрешающий «промахивается мимо поставленной цели» (ἀφαμαρτάνει τοῦ προκειμένου) и потому именно заблуждается, а не злодействует (ср. 9.11: если можешь — исправляй уча; и боги снисходят к таким).

Третий ход: а повреждён ли ты? τί δὲ καὶ βέβλαψαι; — вопрос, переводящий разговор с обидчика на себя. Ни один из тех, на кого ты вскипаешь, не сделал ничего такого, ДОГМАот чего твоя διάνοια стала бы хуже; а ТЕРМИН«зло твоё и вредное для тебя» имеет всю свою ὑπόστασις именно там — в правящем начале, и нигде больше. Отсюда четвёртый ход — обратный упрёк себе: что тут καινὸν ἢ ξένον, если невоспитанный (ἀπαίδευτος) поступает как невоспитанный? Виноват скорее ты — ты не ждал этого, хотя ТЕРМИНразум давал тебе все ἀφορμαί («опорные точки») предвидеть, что этот человек совершит именно это. Забыл — и удивляешься. Это предвосхищение в отрицательной форме: гнев есть плата за нерасчётливость.

Пятый ход: даром данное благодеяние. Самая тонкая часть. При жалобе на вероломство или неблагодарность «обернись к себе» (εἰς σεαυτὸν ἐπιστρέφου): ошибка твоя вдвойне — либо ты доверился человеку такого склада (διάθεσις), ожидая верности вопреки его устройству, либо ты дал благодеяние «не окончательно» (μὴ καταληκτικῶς), не так, чтобы из самого действия сразу получить весь плод. Второе — стоическое ядро: ДОГМАплата за добродетельный поступок есть сам поступок, и требовать сверх — значит ДОГМАне понимать, что действие «по своей природе» уже полно. Отсюда образ: ОБРАЗглаз не требует вознаграждения за то, что видит, ноги — за то, что ходят. Как органы, действуя по собственному устройству (κατὰ τὴν ἰδίαν κατασκευήν), «имеют своё», так и человек, рождённый εὐεργετικός, сделав доброе или иначе ТЕРМИНсодействующее, уже «сделал то, для чего устроен, и имеет своё» (ἔχει τὸ ἑαυτοῦ). Ср. 7.73 и 7.74; девятичастную «терапию гнева» — Med. 11.18. Ведущая дисциплина — действия, несущая — согласия.

Заметки о переводе Long. Три места, где Long отходит от греческого и модернизация выправлена по оригиналу: (1) ἀγνώμων — «нечуткий, неблагодарный», а не «stupid man»; (2) τί δὲ καινὸν ἢ ξένον γέγονεν — «что нового или странного произошло», тогда как Long вводит лишнее «what harm is done»; (3) εἰς τὰ μέσα συνεργητικόν — «содействующее в области среднего (безразличного)», технический стоический термин τὰ μέσα, у Long сглаженный до «conducive to the common interest». Роговин в (3) идёт за смыслом Long («общему благу») — оставлено дословно.