Ἀρετὴ αὐτάρκης πρὸς εὐδαιμονίαν — «добродетель самодостаточна для счастья». Один из самых жёстких и характерных стоических тезисов: для счастливой жизни (понимаемой как ТЕРМИНεὔρους βίος — гладкое течение существования) нужна только добродетель и ничего кроме. Здоровье, богатство, репутация, дети, родина — всё это «безразличное» (ἀδιάφορα); их наличие или отсутствие не меняет статуса жизни как удавшейся. Тезис вызывает естественное возражение («но человек, лишённый здоровья, страдает!»), на которое стоики отвечают: страдание — артефакт ложных согласий (pathos), а не объективный недостаток. Мудрец, прибитый к дыбе, εὐδαίμων ровно настолько же, насколько в чертоге.

SVF I 187 (Зенон); III 49–67 (Хрисипп — обширная аргументация); классические формулы — DL VII 127; Stob. Ecl. II 71, 99 W; Cic. De fin. III 27; Tusc. V (целиком — «De virtute ad beate vivendum satis», основной трактат); Sen. Ep. 9 (о самодостаточности мудреца); LS 63. У Марка тезис всюду подразумевается, но особенно явно: Med. 1.16; 02-05 («сколь немногое нужно для благотекущей жизни»); 04-32 (довольство своим делом, не гнаться за пустым); 05-12 (мнимые блага толпы vs подлинная добродетель); 05-14 (разум самодостаточен, довлеет себе); 05-15 (человеку — лишь человеческое; τέλος самодостаточен); 05-34; 05-37 (счастье — благие акты души, не выпавший жребий); 06-02 (холод/зной, хула/хвала, даже смерть — безразличны для «делать надлежащее»); 06-16 (ценность лишь во внутреннем; иначе ни свободы, ни автаркии, ни ἀπάθεια); 06-30 (единственный плод земной жизни — благочестивое расположение и общественные действия); 06-34 (наслаждениями упиваются и негодяи — значит, наслаждение не благо); 07-28 (правящее начало довольствуется собой, творя правое, — и в этом γαλήνη); 07-42 (стих Еврипида: «благо со мной — и справедливое»); 07-44 (Платон, Apol. 28b: смотреть лишь на справедливость поступка, не на жизнь/смерть); 07-45 (Платон, Apol. 28d: ничего не ставить в счёт прежде постыдного); 07-66 (мера Сократа — довольство справедливостью и благочестием, не слава); 07-67 (в самом малом лежит εὐδαιμόνως βιῶσαι); 07-73 (сделал добро, другой получил — искать «третьего» (славы, отдачи) глупо); 08-01 (благо — лишь то, что делает справедливым, разумным, мужественным, свободным; всё прочее — не благо); 08-10 (наслаждение не благо: мудрец не раскаивается в упущенном удовольствии); 08-19 (человек не «для наслаждения» — понятие не выносит такого τέλος); 09-42 (плата за благодеяние — само действие: глаз не требует вознаграждения за то, что видит); 12.27.

В 02-05 догмат сформулирован финальной риторической фигурой: ὁρᾷς πῶς ὀλίγα ἐστίν, ὧν κρατήσας τις δύναται εὔρουν καὶ θεουδῆ βιῶσαι βίον — «видишь, как немногочисленно то, овладев чем, человек может прожить благотекущую и богоподобную жизнь». «Немного» = четыре добродетели (σεμνότης, φιλοστοργία, ἐλευθερία, δικαιότης) + свобода от страстей + отсутствие ропота против судьбы (amor-fati). Этот узкий список — и есть «достаточное» для εὐδαιμονία. Связан с dichotomy-of-control: в «нашей власти» только добродетель, и она же — единственное, что́ нужно; счастливая зависимость от внешнего поэтому исключена не как идеал, а как категориальная ошибка.

В 03-06 тезис дан как процедура выбора: «есть ли что-то лучшее (κρεῖττον), чем справедливость, истина, благоразумие, мужество и самодовление разума? Если нет — не уступай места ничему другому». Внешнее (наслаждение, богатство, власть, хвала) объявлено ἑτερογενές — «инородным» благу разума, и ставить его рядом — οὐ θέμις. Острое добавление: внешнее, получив хоть малую цену-как-блага, «внезапно берёт верх» (κατεκράτησεν ἄφνω) — почему допустима только позиция «всё или ничего».

В 03-08 тезис приложен к длине жизни: судьба не застаёт жизнь очищенной души ἀσυντελῆ (незавершённой), «как трагического актёра, ушедшего, не доиграв». Благая жизнь полна в любой миг, ибо полнота — дело добродетели, а не срока; страх «умереть слишком рано» снимается. (Срок жизни — безразличное.)