Жанр и место в книге. Седьмой пассаж прямо продолжает 03-06: там критерием было «κρεῖττον δὲ τὸ συμφέρον» (лучшее есть полезное), и благо отождествлялось с истинно полезным разумному существу. 03-07 даёт отрицательное следствие: никогда не цени как «полезное для себя» (συμφέρον σεαυτοῦ) то, что вынудит тебя предать собственную цельность. Затем — портрет свободы того, кто предпочёл свой ТЕРМИНνοῦς/ТЕРМИНδαίμων/ТЕРМИНἀρετή всему: ни трагедии, ни стенаний, безразличие к смерти и к сроку жизни.

Структура — два движения.

1. Запрет + тест (список цельности). Не цени как полезное то, что принудит (ἀναγκάσει): преступить верность (πίστιν παραβῆναι), оставить ТЕРМИНстыд/совестливость (αἰδῶ ἐγκαταλιπεῖν), возненавидеть, заподозрить, проклясть, лицемерить или возжелать (ТЕРМИНἐπιθυμῆσαι) того, «что нуждается в стенах и завесах» (τοίχων καὶ παραπετασμάτων δεόμενον). Последнее — яркий тест: желание, чей предмет надо прятать за стенами и занавесями, тем самым уже постыдно. Это критерий моральной прозрачности из 03-04 («мысли, какие можно открыто назвать»), перенесённый в план действия: «сделал бы ты это на людях?». Подлинное благо (разумное благо из 03-06) никогда не требует такой цены; если «польза» её требует — это не польза.
2. Портрет свободного. ὁ τὸν ἑαυτοῦ ТЕРМИНνοῦν καὶ ТЕРМИНδαίμονα καὶ τὰ ὄργια τῆς ТЕРМИНἀρετῆς προελόμενος — «тот, кто предпочёл [всему] свой ум, гения и таинства его добродетели». Поразительный оборот τὰ ὄργια τῆς ἀρετῆς: ὄργια — тайные обряды мистериального культа (Элевсин, Дионис). «Предпочесть таинства своей добродетели» представляет внутреннюю философскую жизнь как посвящение в мистерии, служение внутреннему божеству как культ (ср. ἱερεὺς θεῶν из 03-04). Такой человек:

• τραγῳδίαν οὐ ποιεῖ — «не разыгрывает трагедии» (не делает из жизни мелодраму; ср. эпиктетово предостережение против трагедийничанья);
• οὐ στενάζει — не стонет;
• не нуждается ни в уединении (ἐρημία), ни в толпе (πολυπλήθεια) — самодостаточен везде (ср. 03-05);
• τὸ μέγιστον — главное: ζήσει μήτε διώκων μήτε φεύγων — «будет жить, ни преследуя, ни избегая [смерти]»: это язык ὄρεξις/ἔκκλισις (влечение/уклонение), первой дисциплины Эпиктета (Ench. 2), применённый к смерти;
• безразличен к тому, дольше или меньше душа пробудет «заключённой в теле» (срок жизни — безразличное);
• и если надо уйти тотчас (ἤδη ἀπαλλάσσεσθαι), уходит ОБРАЗεὐλύτως («с лёгким развязыванием» — εὔλυτος из 03-05) — «как стал бы делать что-то ещё, что можно сделать пристойно и чинно» (αἰδημόνως καὶ κοσμίως). Смерть — лишь ещё одно действие, исполняемое с достоинством: предельное снятие страха.

Ключевые разборы.

• συμφέρον — мост от 03-06. «Не цени как συμφέρον σεαυτοῦ…» подхватывает «κρεῖττον δὲ τὸ συμφέρον». 03-06 установил: благо = полезное, и полезное тебе как разумному, а не как животному. 03-07 даёт проверку: истинная польза никогда не стоит твоей цельности; если стоит — это лишь животная «польза» под маской блага.
• «Стены и завесы» — тест публичности. ἐπιθυμῆσαί τινος τοίχων καὶ παραπετασμάτων δεομένου — желание, чей предмет требует сокрытия, само себя осуждает. Критерий прозрачности из 03-04 в регистре действия; стоико-кинический идеал: жить так, чтобы скрывать было нечего (Сенека Ep. 83).
• αἰδώς и πίστις. Список цельности открывается πίστις (верность слову) и ТЕРМИНαἰδώς (совестливость/стыд) — реляционно-социальные добродетели (римские fides и pudor). Ценить внешнее выше них — предать разумно-социальное «я». αἰδώς возвращается в наречии αἰδημόνως («совестливо») в конце — кольцо.
• τὰ ὄργια τῆς ἀρετῆς — добродетель как мистерия. Редкая, сильная метафора: философская внутренняя жизнь как посвящение в священные таинства; служение даймону как культ (ср. 03-04 ἱερεὺς θεῶν). Философия — не доктрина, а освящение.
• νοῦς καὶ δαίμων. Марк снова соединяет ТЕРМИНνοῦς и ТЕРМИНδαίμονα (ср. 03-03 νοῦς καὶ δαίμων): разумное «я» есть внутреннее божество, и предпочесть его всему = ДОГМАself-is-hegemonikon.
• μήτε διώκων μήτε φεύγων — дисциплина желания. «Ни преследуя, ни избегая» — техническая формула ὄρεξις (влечение) и ἔκκλισις (уклонение): мудрец не гонится за жизнью и не бежит от смерти. Сердцевина дисциплины желания.
• Единственная εὐλάβεια. Пожизненная осторожность (εὐλαβούμενος; εὐλάβεια — стоическая εὐπάθεια, «благая» замена страха): чтобы διάνοια не обратилась в нечто «чужеродное» (ἀνοίκειον) «разумному и гражданскому животному» (νοεροῦ καὶ πολιτικοῦ ζῴου). Единственный дозволенный «страх» — страх, что собственный ум изменит своей разумно-социальной природе (ДОГМАcosmopolis).

Дисциплины. Главная — желания (оценка истинно полезного; «ни преследуя, ни избегая»; безразличие к сроку жизни и смерти). Вторичная — действия (цельность: верность, αἰδώς, «разумно-гражданское животное» — социальное). Вплетено и согласие (страж против «чужеродного» поворота ума). Продолжает ценностную дисциплину 03-06.

Стилистика. Список цельности из семи инфинитивов (παραβῆναι, ἐγκαταλιπεῖν, μισῆσαι, ὑποπτεῦσαι, καταράσασθαι, ὑποκρίνασθαι, ἐπιθυμῆσαι) — каталог пороков, определяющий цену ложной «пользы». Конкретный образ «стен и завес». Редкое культовое ὄργια τῆς ἀρετῆς. Театральный образ (τραγῳδίαν οὐ ποιεῖ). Сравнение смерти с «ещё одним пристойным делом». Кольцо αἰδώς/αἰδημόνως.

Параллели. συμφέρον / благо = полезное — 03-06; DL VII 94. Тест прозрачности — 03-04; Сенека Ep. 83; 25. «Не делай из жизни трагедию» — Эпиктет Disc. 1.4.26; 1.24; Med. 11.6. μήτε διώκων μήτε φεύγων (ὄρεξις/ἔκκλισις) — Эпиктет Ench. 2; безразличие к смерти — Med. 2.11; 9.3; 12.23. Душа «заключённая в теле», дольше/меньше — Med. 2.17; 4.41; 12.23. Лёгкий уход — Med. 6.28; 9.3; 03-05; ОБРАЗgrateful-departure. Ум, не чуждый социальному животному — Med. 2.1; 4.4; 8.34; 11.8 (отсечённая ветвь); ДОГМАcosmopolis. ὄργια τῆς ἀρετῆς — метафора мистерий; ср. Платон Symp. 209e–210a. αἰδώς/πίστις — ТЕРМИНaidos; Med. 1.16.