Ум, разумная способность — высшее в человеке. У стоиков νοῦς близок к ТЕРМИНправящему началу и к космическому λόγος: индивидуальный ум есть «отрывок» (ἀπόσπασμα) божественного разума, разлитого во всём космосе. Через νοῦς человек причастен богу и через него — другим людям: общность ума есть основание ТЕРМИНродства разумных существ.

SVF I 87 (Зенон о душе как пневме); II 879, 885 (νοῦς как часть мировой души); DL VII 138–139, 156–157; LS 53–54. У Марка: Med. 2.1; 3.6; 05-27; 05-30 (ум Целого общественен, κοινωνικός); 06-40 (жить по воле зиждущей силы природы → всё κατὰ νοῦν); 06-51 (благо разумного — в его собственном действии, ὁ νοῦν ἔχων); 07-30 (εἰσδύεσθαι τὸν νοῦν — «в-ныривать умом» в происходящее и деятеля); 07-66 (Сократ не давал νοῦς со-страдать состояниям плоти); 08-16 (перемена мнения совершается κατὰ νοῦν τὸν σόν — по твоему уму); 08-41 (ἐμποδισμὸς νοῦ — зло νοερᾶς φύσεως; ум-шар недосягаем); 08-60 (νοῦς движется иначе, чем стрела: даже осторожничая и кружа, идёт κατ’ εὐθύ к цели); 12.26.

Марк часто использует субстантивированное прилагательное τὸ νοερόν («разумное / мыслящее начало») как эквивалент νοῦς — особенно в программном 04-04 (сорит о космополисе: «Εἰ τὸ νοερὸν ἡμῖν κοινόν…» — «если разумное начало у нас общее…»), где трижды звучит именно νοερόν. Это та же способность, что νοῦς, взятая со стороны её родовой общности у всех разумных.

У Марка νοῦς выступает как внутренний δαίμων — гений-проводник, «бог в нас» (Med. 3.6; 05-27). В пассаже 02-01 упомянут именно νοῦς (а не более узкое ἡγεμονικόν), потому что речь о том, что́ объединяет людей: общая разумность как онтологическая связь, а не индивидуальный центр решения. См. ТЕРМИНtheia-apomoira — формула «причастности νοῦ и божественного удела» относится не только к мудрецу, но ко всякому человеку.