Помеха по градусам природы. Марк строит лестницу «природ» по стоической биологии: помеха ощущению (αἴσθησις) и ТЕРМИНстремлению (ὁρμή) — зло для ТЕРМИНживотной природы (ζωτικὴ φύσις); есть своя помеха и для растительного склада (φυτικὴ κατασκευή); а помеха ТЕРМИНуму (νοῦς) — зло для природы разумной (νοερὰ φύσις). Далее — императив: «перенеси всё это на себя» (ἐπὶ σεαυτὸν μετάφερε).

Разбор по частям. Боль и ТЕРМИНнаслаждение «касаются» тебя? — «пусть смотрит ощущение» (ὄψεται ἡ αἴσθησις): это дело чувственной части, не разума. Встретил ли твой порыв преграду? Тут ключевое различение: если ты устремился «без оговорки» (ἀνυπεξαιρέτως) — тогда преграда есть зло для разумного; если же берёшь «общее» (τὸ κοινὸν λαμβάνεις — с оговоркой «если ничто не помешает»), то «не повреждён и не встречен помехой». Вред возникает не от преграды, а от жёсткости порыва, не заложившего изъятия (ср. 5.20; 6.50).

Ум-шар. Финал — ДОГМАнеуязвимость правящего начала: «Деятельности же, свойственной духу, никто другой воспрепятствовать не может, ибо он недосягаем ни для огня, ни для меча, ни для тирана, ни для клеветы». Образ — эмпедоклов шар (σφαῖρος κυκλοτερής, DK 31 B 27–28): совершенно круглый, «покоящийся» ум, до которого ничто извне не достаёт; Марк вернётся к нему в 11.12, а тот же стих приведёт в 12.3. Роговин передаёт концовку иначе («Шар, поскольку он существует, не может лишиться круглоты»); в греческом сказано: когда ум станет «шаром круглым…». Ведущая дисциплина — согласия (ум сам себя не даёт задеть), несущая — желания (стремиться с изъятием).