Одни вещи находятся в нашей власти (τὰ ἐφ' ἡμῖν), другие — нет (τὰ οὐκ ἐφ' ἡμῖν). В нашей власти — мнение, влечение, желание, уклонение, словом, всё, что является нашим собственным действием. Не в нашей власти — тело, имущество, репутация, должности, словом, всё, что не является нашим собственным действием. Благо и зло — только в том, что в нашей власти; во всём остальном — ни блага, ни зла.

Канонически сформулировано Эпиктетом в начале «Энхиридиона» (Ench. 1). У Марка не встречается как формула, но пронизывает весь корпус: 05-05 (многое в твоей власти — искренность, серьёзность, выносливость); 05-19 (вещи не касаются души; она сама себя тревожит); 05-20 (мешающий делается мне безразличным, как солнце); 05-25 (другой грешит против меня — это его дело; у меня своё расположение); 05-26 (правящее начало неподвластно движениям плоти); 05-29 (не дают жить как должно — «дым, и ухожу»); 05-33 (что ценят в жизни — пусто; храни лишь ведущее); 05-34 (всегда «течь благо», если верно судишь и действуешь); 05-35 (не моё зло и не вредит общему — что тревожиться?); 06-08 (правящее начало делает, чтобы всё являлось ему, каким оно хочет); 06-20 (в нашей власти уклоняться, не подозревая и не враждуя); 06-32 (действия мысли — в её власти, ἐπ’ αὐτῇ; всё прочее безразлично); 06-41; 06-50 (стремление с оговоркой — не тянуться к невозможному); 06-51 (благо разумного — в своём действии, а не в чужом или в ощущении); 06-52 (можно не составлять мнения — душа не смутится); 07-02 (вне моей души — решительно ничто для моей души; разжигать представления — в твоей власти); 07-14 (не счесть случившееся злом — в моей власти; без этого вреда нет); 07-15 (кто бы что ни делал — я должен хранить свой цвет, как изумруд); 07-16 (начало ни в чём не нуждается, ὅσον ἐφ’ ἑαυτῷ, если само не создаст себе нужды); 07-33 (уму — γαλήνη путём отгораживания, страдающим частям — право заявить о себе); 07-44 (Платон, Apol. 28b: жизнь/смерть — не в расчёте поступка, только справедливость); 07-58 (чужие «обороты» оставь их хозяевам; сам — о том, как использовать); 07-62 (не нуждаться в признании тех, чьё правящее начало испорчено); 07-71 (бежать своей κακία (возможно), не чужой (невозможно) — разметка по «моё/не-моё»); 08-04 (чужие поступки не в моей власти — «будут делать то же, как ты ни бейся»); 08-07 (ὀρέξεις и ἐκκλίσεις — лишь на τὰ ἐφ’ ἡμῖν); 08-08 (не читать — но обуздать гордость, наслаждение, славу: всё ἔξεστιν); 08-17 (ἐπὶ σοί или ἐπ’ ἄλλῳ — в обоих случаях сетовать не на кого); 08-28 (κρίσις, ὁρμή, ὄρεξις, ἔκκλισις — всё ἔνδον; ничто злое не восходит); 08-29 (νῦν ἐπ’ ἐμοί — теперь в моей власти держать душу чистой); 08-32 (внешнее не помешает делать δικαίως, σωφρόνως, εὐλογίστως); 08-41 (τὰ τοῦ νοῦ ἴδια никто не препятствует — ни огонь, ни тиран; ум-шар); 08-47 (не вещь тревожит, а твоё суждение — его и «изгладить» в твоей власти); 08-49 («тебя бранят» — объявлено; «ты потерпел вред» — не объявлено); 08-55 (порок держится согласием и снимается решением — «как только пожелаешь»); 08-56 (чужой προαιρετικόν не в моей власти — как чужие пневматий и плоть); 09-13 (напасть — не вне (ἔξω), а внутри, в ὑπολήψεις: «выбросил её»); 09-15 (вещи «за дверями» немы, ничего о себе не изрекают — судит τὸ ἡγεμονικόν); 09-20 (чужой проступок — «оставь там, где он есть»: он не в моей власти и не моё зло); 09-31 (ἀταραξία к «внешней причине», δικαιότης — к «твоей причине»: граница подвластного); 09-32 (тяготящее «лежит в ὑπόληψις» — убрать можно суждением); 09-40 (переделка молитвы: просить не о вещи, а о свободе от страха, вожделения и печали — и боги подсобляют даже в τὰ ἐφ’ ἡμῖν); 09-41 (διάνοια, причастная движениям «плотца», хранит своё собственное благо и ἀταρακτεῖ); 10-03 (сделать случившееся выносимым «лежит в твоём ὑπόληψις» — граница сносимого проходит по суждению); 10-11 (справедливости — в своём, природе Целого — во всём прочем; чужие слова «даже в ум не берутся»); 10-32 (πᾶν δὲ τοῦτο ἐπὶ σοί· τίς γὰρ ὁ κωλύων; — быть простым и благим выполнимо именно потому, что относится не к репутации, а к собственному деланию); 10-33 (νοῦς и λόγος идут сквозь всё противостоящее: «прочие помехи — либо у трупца-тельца, либо без суждения не причиняют зла»); 11-11 (перемена направления: не вещи идут на тебя, а ты «некоторым образом» идёшь на них — и погоня, и бегство одинаково суть движение к предмету; предписано не подавить влечение, а дать умолкнуть κρῖμα); 11-13 (ὄψεται — одно слово держит обе стороны: чужое презрение их дело, моя невиновность в нём — моё); 11.37; 12.22. Восходит к классической стоической доктрине о свободе (ἐλευθερία) как несвязанности с внешним. См. ещё 11-16: вещи не вкладывают в нас мнения о себе и не приступают к нам — «они недвижимы, а суждения о них рождаем мы». Из эпиктетовских выписок: 11-36 (Λῃστὴς προαιρέσεως οὐ γίνεται — против воли не бывает разбойника, потому что её нечем взять) и 11-37 (ἐκκλίσει πρὸς μηδὲν τῶν οὐκ ἐφ’ ἡμῖν χρῆσθαι — уклонением не пользоваться ни к чему не подвластному). В Книге XII — 12-03 (граница проведена внутри самого «я»: первые две составляющие твои μέχρι τοῦ ἐπιμελεῖσθαι δεῖν, третья — κυρίως σόν). Ср. также 12-08 (πῶς οὐδεὶς ὑπ’ ἄλλου ἐμποδίζεται — пунктом в перечне); 12-22 (решающая прибавка к формуле «всё есть мнение»: καὶ αὕτη ἐπὶ σοί). И 12-25 (вопрос без ответа, который и есть дихотомия: τίς οὖν ὁ κωλύων ἐκβάλλειν; — кто же мешает выбросить мнение?). В книгах I–IV дихотомия проведена главным образом через чужую душу: 02-06 (полагать своё счастье в душах других), 02-08 (не следить за тем, что делается в чужой душе); и через невозможность помехи: 02-07, 02-09 (οὐδεὶς ὁ κωλύων), 02-11 (ἐπ’ αὐτῷ τὸ πᾶν ἔθεντο), 03-06 (выпадающее на долю не зависит от выбора), 04-03 (вещи не касаются души, она стоит вне их, а тревоги — от одного лишь внутреннего мнения), 04-39.

В современной литературе обсуждается «строгая» и «мягкая» версии: касается ли «власть» только актов суждения и согласия (узкая трактовка, ТЕРМИНhegemonikon) или также действий (расширенная трактовка). Марк, по-видимому, держится узкой версии.