Формула «его дело» дважды. ДОГМАΚαταφρονήσει μού τις; ДОГМАὄψεται — «презрит меня кто-нибудь? — сам увидит», то есть «это его забота». И тут же тем же глаголом о себе: ἐγὼ δὲ ὄψομαι — «а я посмотрю за тем, чтобы…». Одно слово держит обе стороны дихотомии: чужое презрение — их дело, моя невиновность в нём — моё. Второй такт («возненавидит? — его дело») повторяет ход, и повтор здесь работает как ритм записи, а не как усиление.

Что именно берётся на себя. Не «чтобы меня не презирали», а ἵνα μή τι καταφρονήσεως ἄξιον πράσσων ἢ λέγων εὑρίσκωμαι — «чтобы не оказаться делающим или говорящим что-либо достойное презрения». Забота смещена с репутации на основание репутации; тот же ход, что в 10.32 (пусть говорящий о тебе дурное лжёт).

Три отказа при поправлении другого. Готовность указать ненавидящему на τὸ παρορώμενον — «просмотренное, упущенное им», — обставлена тремя условиями: не ὀνειδιστικῶς («попрёком»), не κατεπιδεικνύμενος ὅτι ἀνέχομαι («выставляя напоказ, что я терплю»), но γνησίως καὶ χρηστῶς («подлинно и доброкачественно»). Средний запрет — самый тонкий: демонстративное терпение есть та же месть, только вежливая.

Оговорка при примере. οἷος ὁ Φωκίων ἐκεῖνος, εἴ γε μὴ προσεποιεῖτο — «каков был тот Фокион, если только он не притворялся». Марк приводит образец и тут же отказывается за него ручаться. Это не сомнение в Фокионе как таковое, а отказ опираться на чужую репутацию: подлинность внутреннего никому со стороны не видна — потому и дальше сказано, что τὰ ἔσω должны быть таковы и ὑπὸ τῶν θεῶν βλέπεσθαι, «быть видимы богами». Единственный свидетель, перед которым доказательство имеет смысл.

Два слова о позе. ἀγανακτικῶς διατιθέμενον («расположенным к досаде») и δεινοπαθοῦντα — буквально «переживающим как ужасное», то есть делающим из происходящего трагедию. Второе перекликается с ἀτραγῴδως из 11.3: та же мишень — театральность внутреннего.

Финал: вопрос вместо утешения. ДОГМАτί γάρ σοι κακόν — «что тебе за зло?» — при двух условиях: делаешь τὸ τῇ ТЕРМИНφύσει σου οἰκεῖον («своё по своей природе») и принимаешь τὸ … τῇ τῶν ὅλων φύσει εὔκαιρον («благовременное для природы Целого»). Слово εὔκαιρον стоит отметить: происходящее оправдано не тем, что оно хорошо, а тем, что оно вовремя. И самоопределение в конце: ἄνθρωπος τεταμένος πρὸς τὸ γίνεσθαι … τὸ κοινῇ συμφέρον — «человек, натянутый на то, чтобы совершалось общеполезное»: не «стремящийся», а натянутый, как тетива, — приведённый в напряжение к одной цели. Ведущая дисциплина — действия, несущая — согласия.