Ремесленный вопрос. Τίς σου ἡ τέχνη; — «каково твоё ремесло?». Так спрашивают у встречного: сапожник, кормчий, врач. Ответ ломает ожидание: ТЕРМИНἀγαθὸν εἶναι — «быть хорошим». Быть добродетельным поставлено не в ряд призваний, а в ряд навыков: у него есть предмет, правила и обучение, и в нём можно быть неумелым. Тот же ход — в 10.16: хватит рассуждать, каков хороший человек, — стань им.

Ответ через «иначе, чем». πῶς ἄλλως γίνεται ἢ ἐκ θεωρημάτων; — «как иначе это получается, чем из положений?» Риторический вопрос вместо утверждения: Марк не перечисляет условий, а закрывает все прочие пути. Добродетель не достигается ни благим намерением, ни привычкой, ни подражанием — только через УПРАЖНЕНИЕθεωρήματα, «усмотренные положения» (от θεωρέω).

Две ветви — и это весь учебный план. τῶν μὲν περὶ τῆς τοῦ ὅλου ТЕРМИНφύσεως — о природе Целого (физика); ДОГМАτῶν δὲ περὶ τῆς ἰδίας τοῦ ἀνθρώπου κατασκευῆς — «о собственном устройстве человека» (κατασκευή — «оснастка, конструкция», слово мастерской, а не философии). В одной фразе свёрнута τέλος-формула: жить согласно природе — значит согласно обеим, общей и своей. Ни одной ветви недостаточно: физика без антропологии даёт созерцание без обязательства, антропология без физики — мораль без основания. Ср. 10.2, где «своё устройство» развёрнуто в лестницу трёх природ, и 2.9, где формула дана как структура медитации.

Чего здесь нет. Ни слова о примере, наставнике или воле. Инструмент назван один — знание, и притом знание устройства, а не правил поведения. Ведущая дисциплина — действия, несущая — согласия.

Текстологическая заметка. Здесь печатается ἄλλως («иначе»), как в el.wikisource: соотносительная пара ἄλλως … ἢ («иначе… чем») и делает фразу связной, и её же передаёт Роговин («иначе, нежели»). Long читал καλῶς («хорошо»): "how is this accomplished well except by…". В исходной заготовке стояло καλῶς, а союз ἢ был искажён в ὴ — оба места исправлены.