Довод от физики тела. Первый абзац — чистая стоическая физика: лёгкое (ТЕРМИНπνευμάτιον и огневидное) по природе стремится вверх, тяжёлое (землистое и влажное) — вниз; но в живом составе (σύγκριμα) и то и другое удерживается не на своём месте. Слова подобраны так, чтобы подчеркнуть насилие: ἀνωφερῆ / κατωφερῆ («верхстремящееся» и «внизстремящееся»), παρακρατεῖται («удерживается силой»), ἐγήγερται («поднято»), τὴν οὐχ ἑαυτῶν φυσικὴν στάσιν («не своё природное стояние»). ТЕРМИНЭлементы стоят по стойке смирно.

Военная метафора, спрятанная в глаголе. ἐπειδάν που καταταχθῇ σὺν βίᾳ, μένοντα μέχρις ἂν … τὸ ἐνδόσιμον τῆς διαλύσεως σημήνῃ — «однажды поставленные в строй насильно, они держатся, пока оттуда же не подадут знак к роспуску». Ἐνδόσιμον — сигнал, задающий начало (в музыке — задающая нота), σημαίνω — «дать знак». Стихии — часовые, ждущие смены. Отсюда прямая дорога к 11.9, где не устоявший назван λειποτάκτης, дезертиром.

Ход второго абзаца. οὐ δεινὸν οὖν μόνον τὸ νοερόν σου μέρος ἀπειθὲς εἶναι; — «не ужасно ли, что одна лишь твоя разумная часть непослушна?» Довод a fortiori: если стихии терпят положение, противное их природе, то тем более разумному следует принять предписанное, ибо ему οὐδέν γε βίαιον ἐπιτάσσεται, «ничего насильственного не предписывается», ДОГМАа только то, что по его природе. И тем не менее — τὴν ἐναντίαν φέρεται, «несётся в противоположную сторону».

Перечень как определение. ἡ … ἐπὶ τὰ ἀδικήματα καὶ τὰ ἀκολαστήματα καὶ τὰς ὀργὰς καὶ τὰς ТЕРМИНλύπας καὶ τοὺς φόβους κίνησις οὐδὲν ἄλλο ἐστὶν ἢ ТЕРМИНἀφισταμένου τῆς φύσεως — пять пороков (несправедливость, распущенность, гнев, печаль, страх) названы не пороками, а одним движением: «отступлением от природы». Определение вместо осуждения.

И расширение, ради которого пассаж написан. καὶ ὅταν δέ τινι τῶν συμβαινόντων δυσχεραίνῃ τὸ ТЕРМИНἡγεμονικόν, καταλείπει … τὴν ἑαυτοῦ χώραν — «и когда правящее начало тяготится чем-либо из случающегося, оно покидает свой пост». То есть недовольство обстоятельствами приравнено к дезертирству наравне с несправедливостью. Обоснование: оно устроено πρὸς ὁσιότητα καὶ θεοσέβειαν не менее, чем πρὸς ТЕРМИНδικαιοσύνην.

Последняя фраза — самая сильная. καὶ γὰρ ταῦτα ἐν εἴδει ἐστὶ τῆς εὐκοινωνησίας, μᾶλλον δὲ πρεσβύτερα τῶν δικαιοπραγημάτων — «и это входит в вид благообщительности, более того — старше справедливых дел». Благочестие названо не отдельной добродетелью рядом с общественной, а её разновидностью, и притом первичной: правильно относиться к богам (то есть к устроению целого) — условие того, чтобы правильно относиться к людям. Ведущая дисциплина — согласия, несущая — действия.