Мишень — не ложь, а объявление о правдивости. Пассаж бьёт не по лжецу, а по фразе «ἐγὼ προῄρημαι ἁπλῶς σοι προσφέρεσθαι» — «я решил обходиться с тобою просто». Осуждается сам жест предуведомления: тот, кто объявляет о своей прямоте, уже не прям, потому что рассчитывает эффект. Отсюда и два бранных слова в первой строке: σαπρός («гнилой», о порченом товаре) и κίβδηλος («фальшивый», о поддельной монете) — оба из языка рынка, а не морали.

Довод: подлинное не нуждается в объявлении. αὐτὸ φανήσεται — «само явится»; ἐπὶ τοῦ μετώπου γεγράφθαι ὀφείλει — «должно быть написано на лбу». Дальше три канала, по которым это проступает εὐθύς, «тотчас»: голос (ἡ φωνὴ τοιοῦτον ἠχεῖ — «голос звучит таковым»), глаза (ἐν τοῖς ὄμμασιν ἐξέχει — «выступает в глазах») и — сравнение — взгляд любящего, в котором ἐρώμενος сразу всё узнаёт. Сравнение выбрано с расчётом: влюблённость не умеет притворяться и не нуждается в словах.

Самый грубый образ корпуса. οἶον γράσωνα — «как человека, от которого разит козлом» (γράσος — резкий запах пота). Быть простым и ТЕРМИНблагим надлежит так, чтобы стоящий рядом, θέλει οὐ θέλει («хочет он или не хочет»), это почувствовал. Марк намеренно берёт неприятное сравнение: добродетель здесь не благоухание, а нечто неустранимо ощутимое; проверка идёт не по приятности, а по невозможности скрыть.

Три приговора подряд. ἐπιτήδευσις δὲ ἁπλότητος σκάλμη ἐστίν — «нарочитая простота есть нож» (σκάλμη — фракийский кинжал): подделанная прямота опаснее открытой враждебности, потому что бьёт из-под доверия. И следом: οὐδέν ἐστιν αἴσχιον λυκοφιλίας — «нет ничего постыднее волчьей дружбы». Выражение восходит к поговорке о союзе волков — дружбе, которая держится, пока выгодна. Приказ дан без смягчения: πάντων μάλιστα τοῦτο φεῦγε.

Возврат к глазам. Финал повторяет довод третьим кругом: у ТЕРМИНблагого, простого и благожелательного «это — в глазах, и не укрывается» (οὐ λανθάνει). Кольцо замыкается: начали с того, что о простоте нельзя объявить, кончили тем, что её нельзя и спрятать. Ср. 10.1 (ἀγαθὴ καὶ ἁπλῆ — четыре предиката, которых Марк желает своей душе) и 10.32 (пусть никто не сможет правдиво сказать, что ты не прост и не благ). Ведущая дисциплина — действия, несущая — согласия.