Жанр и место в книге. Седьмой пассаж Книги II — самый отчётливо диагностический. Если 02-04, 02-05, 02-06 были обращены вовнутрь как самоукор или инструкция, то 02-07 — клинический разбор: вот два симптома, вот их причина, вот лекарство. Структурно это пара: два внешне разных типа негодной жизни (рассеянность vs суетная активность) сводятся к одному дефекту (отсутствие ТЕРМИНσκοπός).

Структура аргумента. Двойная диагностика и один диагноз.

1. Первый тип ошибки. «Тебя отвлекает ДОГМАприходящее извне?» — περισπᾷ τί σε τὰ ἔξωθεν ἐμπίπτοντα. Первый симптом — пассивная разбросанность: внимание сносит каждое новое впечатление, правящее начало не удерживает курс. Рецепт первого порядка: «дай себе досуг учиться чему-нибудь ТЕРМИНхорошему и ОБРАЗперестань дрейфовать» (παῦσαι ῥεμβόμενος).
2. Второй тип ошибки. «Но и другого кружения остерегайся» — τὴν ἑτέραν περιφορὰν φυλακτέον. Второй симптом — противоположный по виду: непрерывная деятельность, изнурение от дел (κεκμηκότες τῷ βίῳ), внешне выглядящее как «жизнь делом». Марк квалифицирует это словом ληροῦσι — «они городят вздор», «валяют дурака». Активность без направления есть тот же дрейф, только в другом темпе.
3. Общий диагноз. μὴ ἔχοντες ТЕРМИНσκοπόν, ἐφ' ὃν πᾶσαν ТЕРМИНὁρμὴν καὶ καθάπαξ ТЕРМИНφαντασίαν ἀπευθύνουσιν — «не имеют цели, к которой направляли бы всякий импульс и (в одно слово) всякое представление». Лекарство одно: иметь ТЕРМИНσκοπός — мишень, к которой подтягиваются все ὁρμή и все φαντασία.

Главное понятие — ТЕРМИНσκοπός. Стоический технический термин из стрельбы из лука: σκοπός — то, во что метят. Антипатр Тарсийский (Stobaeus, Ecl. II.7.6a = Arius Didymus) определяет τέλος как «делать всё, что в моей власти, чтобы получить согласное с природой»; само попадание лишь предпочтительно. Цицерон даёт образ лучника (De finibus 3.22): нравственная ценность в правильном прицеле, не в попадании. Это различение лежит в основе стоической этики действия: ответствен я за прицел (он в ДОГМАнашей власти), а не за исход. Марк здесь не разворачивает этого различия, но именно его подразумевает: без σκοπός невозможно нацелить импульсы; с ним любой результат становится «попыткой попасть», а не случайным дрейфом.

Дисциплины. Главная — действия: σκοπός организует ТЕРМИНὁρμή, то есть саму инициацию поступка. Вторичная — согласия: σκοπός же организует ТЕРМИНφαντασίαι, не позволяя побочным представлениям тянуть согласие в стороны. Дисциплина желания включена косвенно (через ДОГМАотстранение от внешнего).

Стилистика. Греческая лексика двух дефектов построена на одной метафорической оси «движения по дуге»:

• περισπάω — тянуть кругом, дёргать в разные стороны;
• ῥέμβομαι — бродить, скитаться;
• περιφορά — кружение.

Все три слова описывают движение, не идущее по прямой к одной точке. Марк противопоставляет им существительное σκοπός: единственная точка, наличие которой выпрямляет все эти кривые.

Двойной диагноз как метод. Конструкция «два разных симптома, одна причина» — характерный приём Марка как стоического психотерапевта. Тот же метод в 02-01 (гнев на других) и 02-06 (презрение к себе): внешне противоположные расположения, одна структурная причина — неверно проведённая граница «моё / не моё». В 02-07 — пара пассивности и суеты, одна причина — отсутствие σκοπός. Стоик не лечит симптомы, а ищет инвариант под ними. См. ОБРАЗaimless-wandering.

Параллели. σκοπός — частотный термин Марка: Med. 2.16 (пятый способ, каким душа позорит себя: действовать без σκοπός); 7.4 (при каждом стремлении смотреть, к какому σκοπός оно отнесено); 11.21 (последовательная жизнь = жизнь с одним σκοπός); 12.20 (ни одного действия без ἀναφορά, отнесения к общественной цели). У Сенеки прямая параллель — Ep. 1.1 («tota vita aliud agentibus», «вся жизнь у тех, кто занят не тем») и знаменитое Ep. 71 — «ignoranti quem portum petat nullus suus ventus est» («не знающему, в какой порт держать путь, никакой ветер не попутный»; Ep. 71.3). Формула τέλος у Антипатра приведена в Stobaeus, Ecl. II.7.6a (Arius Didymus).