Из всех составляющих человеческого устройства — тело, дыхание, чувства, эмоции, отношения, имя, репутация — только ТЕРМИНправящее начало есть собственно «я». Тело и пневма даны взаймы из общей материи и возвращаются ей; всё остальное лежит вне «нашей власти» (dichotomy-of-control). Подлинное самоотождествление — с разумной частью души, способной выносить суждения и давать согласие. У Эпиктета этому соответствует ТЕРМИНprohairesis («воля выбирающая»); у Марка — то же самое называется ἡγεμονικόν, νοῦς, δαίμων.

SVF II 836 (учение о ἡγεμονικόν как локусе личности); III 169 (ὁρμή как функция гегемоникона); Epict. Disc. 1.1.7, 4.5.12 («ты — не плоть, не волосы, но прохайресис»); Ench. 1; Disc. 2.5.4–5 («мой удел — пользоваться представлениями»). У Марка: Med. 2.2; 3.6; 4.41 (с эпиктетовским «ψυχάριον εἶ βαστάζον νεκρόν»); 05-10; 05-21 (чти могущественнейшее в космосе — и сродное ему в себе); 05-26; 05-27; 06-16; 6.32; 7.16; 07-55 (νοερὰ κίνησις «очерчивает себя», желает первенствовать над чувством и импульсом); 07-59 (ἔνδον ἡ πηγὴ τοῦ ἀγαθοῦ — благо в самом правящем начале, надо лишь копать); 07-67 (περιορίζειν ἑαυτόν — очертить себя и своё держать в своей власти); 07-72 (разумно-социальная способность судит ниже себя всё не-разумное и не-общественное); 08-03 (руководящие начала философов тождественны себе — τὰ ἡγεμονικὰ ἦν αὐτῶν ταὐτά); 08-16 (перемена мнения — σὴ ἐνέργεια, собственное действие правящего начала); 08-27 (тело — лишь ἀγγεῖον περικείμενον, «сосуд», не «я»); 08-28 (ничто злое не восходит в правящее начало извне); 08-40 (τίς αὐτός; — ὁ λόγος: «сам» есть разум); 08-43 (радость — ὑγιὲς τὸ ἡγεμονικόν, здравие ведущего); 08-48 (правящее начало, свернувшееся в себя, — неприступная цитадель); 08-51 (διάνοια остаётся чистой под хулой — как незамутнимый родник); 08-56 (каждое ἡγεμονικόν — суверен, τὴν ἰδίαν κυρίαν ἔχει; чужой порок в него не входит); 09-07 (ἐφ’ ἑαυτῷ ἔχειν τὸ ἡγεμονικόν — держать правящее начало в его собственной власти); 09-15 (вещи «за дверями» немы — изрекает о них τὸ ἡγεμονικόν; «сам» есть судящее начало); 09-26 (довольство ἡγεμονικόν, делающим своё, — «и довольно»); 10.38; 12.3 (одна из самых ясных версий тройного деления). У Платона предтеча — Алкивиад I 130c («человек — это душа», и притом её разумная часть).

В 02-02 догмат разворачивается как трёхтактная аналитика: σαρκία, πνευμάτιον — внешний материал; ἡγεμονικόν — то, что остаётся как «я». Терапевтический ход: то, что человек принимает за себя (тело, эмоции, репутацию), на деле — не он; и наоборот, то, что он часто игнорирует (разумная инстанция), и есть он. У Адо это центральный момент «дисциплины согласия»: правильно квалифицировать собственные границы. См. также meditatio-mortis — практика, проводящая ту же границу под знаком конечности, и definitio — практика, проводящая её под знаком физического стрипа.

В 03-03 догмат сжат до лапидарной формулы в четыре слова: τὸ μὲν γὰρ νοῦς καὶ δαίμων, τὸ δὲ γῆ καὶ λύθρος — «одно есть ТЕРМИНум и даймон, другое — земля и тлен». Тело как ἀγγεῖον (сосуд), которому Я по ошибке прислуживает; смерть лишь снимает это рабство. Одно из самых концентрированных утверждений догмата во всём корпусе.

В 03-05 догмат даётся как самодостаточность: ὀρθὸν εἶναι χρή, οὐχὶ ὀρθούμενον — «надлежит быть прямым, а не выпрямляемым»; и «бог в тебе» (ὁ ἐν σοὶ θεός) — собственный страж, не нуждающийся ни в клятве, ни в свидетеле, ни в чужом покое. Я несуще, а не подпираемо извне.