Из всех составляющих человеческого устройства — тело, дыхание, чувства, эмоции, отношения, имя, репутация — только ТЕРМИНправящее начало есть собственно «я». Тело и пневма даны взаймы из общей материи и возвращаются ей; всё остальное лежит вне «нашей власти» (dichotomy-of-control). Подлинное самоотождествление — с разумной частью души, способной выносить суждения и давать согласие. У Эпиктета этому соответствует ТЕРМИНprohairesis («воля выбирающая»); у Марка — то же самое называется ἡγεμονικόν, νοῦς, δαίμων.

SVF II 836 (учение о ἡγεμονικόν как локусе личности); III 169 (ὁρμή как функция гегемоникона); Epict. Disc. 1.1.7, 4.5.12 («ты — не плоть, не волосы, но прохайресис»); Ench. 1; Disc. 2.5.4–5 («мой удел — пользоваться представлениями»). У Марка: Med. 2.2; 3.6; 4.41 (с эпиктетовским «ψυχάριον εἶ βαστάζον νεκρόν»); 5.27; 6.32; 7.16; 10.38; 12.3 (одна из самых ясных версий тройного деления). У Платона предтеча — Алкивиад I 130c («человек — это душа», и притом её разумная часть).

В 02-02 догмат разворачивается как трёхтактная аналитика: σαρκία, πνευμάτιον — внешний материал; ἡγεμονικόν — то, что остаётся как «я». Терапевтический ход: то, что человек принимает за себя (тело, эмоции, репутацию), на деле — не он; и наоборот, то, что он часто игнорирует (разумная инстанция), и есть он. У Адо это центральный момент «дисциплины согласия»: правильно квалифицировать собственные границы. См. также meditatio-mortis — практика, проводящая ту же границу под знаком конечности, и definitio — практика, проводящая её под знаком физического стрипа.