Три вопроса и три проверки. Пассаж целиком состоит из вопросов и распадается надвое. Сначала три вопроса о состоянии: что́ есть для меня моё ТЕРМИНἡγεμονικόν, ДОГМАкаким я его сейчас ДОГМАделаюДОГМА и на что сейчас ДОГМАупотребляю. Ключевое — ποιῶ и χρῶμαι: правящее начало не дано в готовом виде, оно изготавливается тем, как им пользуются. Отсюда и настойчивое νῦν, дважды: вопрос не о характере вообще, а о текущей минуте.
Потом — три диагноза. Три μήτι («не…ли?») — короткий чек-лист порчи, и каждый пункт бьёт по своей связи:
- κενὸν ТЕРМИНνοῦ — «пусто ли оно ума»: разорвана связь с собственным разумом.
- ἀπόλυτον καὶ ἀπεσπασμένον κοινωνίας — «отвязано и оторвано от общности»: разорвана связь с людьми. Причастие ἀπεσπασμένον — то же, что в образе отсечённого члена.
- προστετηκὸς καὶ ἀνακεκραμένον τῷ ТЕРМИНσαρκιδίῳ — «прилипло и подмешано к плотце»: связь не разорвана, а наоборот, слиплась там, где должна была остаться раздельной.
Симметрия порчи. Первые два вопроса — об отрыве, третий — о срастании; порча идёт в обе стороны. И глагол финала точен: συντρέπεσθαι, «поворачиваться вместе», — правящее начало не страдает от плоти, а качается в такт с нею, теряя собственную ось. Ср. 5.11 («на что я сейчас употребляю душу? чья у меня душа?»), 8.48 (свернувшееся в себя ἡγεμονικόν как неприступная ἀκρόπολις), 10.13 (та же «драгоценнейшая часть»). Ведущая дисциплина — согласия, несущая — действия.
Заметка о разметке. Пассаж — образцовое УПРАЖНЕНИЕсамонаблюдение, и потому упражнение стоит во frontmatter; но в тексте оно не размечено: слова παρακολούθησις здесь нет. По той же причине не размечен и κοινωνικόν — в тексте стоит κοινωνία, слово того же корня, но другое.