Ἔθισον — привычка, а не догадка. Первое слово задаёт жанр: не «пойми», не «рассуди», а УПРАЖНЕНИЕ«приучи» (ἐθίζω — вырабатывать ἔθος, нрав-навык). Марк предписывает не разовое проникновение в чужой мотив, а режим: ἐπὶ παντός … τοῦ πρασσομένου ὑπό τινος — «при всяком, что делается кем бы то ни было». Оговорка ὡς οἷόν τε («насколько возможно») честно признаёт, что сплошным этот режим не будет.

κατὰ σαυτόν — про себя. Существенная деталь, теряемая в обоих переводах как самоочевидная: ἐπιζητεῖν κατὰ σαυτόν — «доискиваться про себя». Вопрос не задаётся вслух и не превращается в допрос ближнего; это внутренняя операция, а не приём общения.

Вопрос о мишени. οὗτος τοῦτο ἐπὶ τί ἀναφέρει; — «этот — к чему это возводит?» Глагол ἀναφέρω («относить, возводить к») ставит школьный вопрос о ТЕРМИНσκοπός: поступок оценивается не сам по себе, а по мишени, к которой он отнесён. Отсюда и терапевтический эффект — увидев, ради чего действует другой, перестаёшь читать его действие как обращённое против тебя. Ср. 6.53 — парный «Ἔθιζε»-пассаж о том, чтобы входить в ум говорящего.

Разворот на себя. УПРАЖНЕНИЕἄρχου δὲ ἀπὸ σαυτοῦ καὶ σαυτὸν πρῶτον ἐξέταζε — «начни же с себя и себя исследуй первым». Вторая фраза отменяет то, чем первая грозила стать: инструмент, наведённый на чужие мотивы, есть готовая подозрительность. Приставив «сначала себя», Марк превращает разведку в УПРАЖНЕНИЕотслеживание собственных движений. Тот же ход, что в 10.30 (при чужом проступке — сразу вопрос, в чём подобным образом грешишь сам). Ведущая дисциплина — согласия, несущая — действия.

Замечание о карточке. Слова σκοπός в тексте нет — вопрос ἐπὶ τί ἀναφέρει есть его перифраза; поэтому термин стоит во frontmatter, но не залинкован в текстовых секциях (тот же случай, что 10.2 с παρατήρησις вместо παρακολούθησις).