Одна из четырёх кардинальных стоических ТЕРМИНπαθῶν. В матрице страстей (благо/зло × настоящее/будущее) ἡδονή занимает позицию ложное благо в настоящем: душа судит «вот это, что я переживаю сейчас, есть благо для меня» — и из этого ложного согласия рождается «иррациональное расширение» (ἄλογος ἔπαρσις) души. Хрисиппова формула: ἡδονή ἐστιν ἄλογος ἔπαρσις. Эта пневматическая физикализация эмоции типична для стоиков — страсть есть конкретное движение пневмы в правящем начале (расширение или сжатие).

Стоическая позиция отличается от эпикурейской и контрастна с ней: для Эпикура ἡδονή — τέλος (конечная цель), которой определяется удавшаяся жизнь; для стоиков ἡδονή — патологическое состояние ложного согласия, противоположное благому течению. Стоики при этом не аскеты: они различают ἡδονή (страсть) и χαρά — εὐπάθεια-коррелят, «разумная радость» мудреца от подлинного блага — добродетели. χαρά не вызывает иррациональных расширений и согласована с разумом.

Виды ἡδονή: θέλξις (чарующее увлечение), ἀσμενισμός (благодушное самодовольство), ἐπιχαιρεκακία (злорадство), τέρψις (телесное наслаждение) и т. д.

SVF III 391–442; специфически об ἡδονή — III 414, 416, 421; DL VII 114–115; Stob. Ecl. II 90, 95 W; Cic. Tusc. IV 11–14, 19–20; LS 65. Эпикурейская параллель — Epic. Ep. Men. 128–132. У Марка: Med. 2.10; 5.26; 6.51; 7.55; 8.10; 9.7.

В 02-10 ἡδονή — то, под властью чего действует совершающий проступок по ТЕРМИНвожделению: «ὑφ' ἡδονῆς ἡττώμενος» — «побеждённый удовольствием». Это удвоенный аргумент Феофраста: (а) сам проступок мотивирован погоней за наслаждением; (б) совершается с удовольствием. Сравнение с ТЕРМИНλύπη (с которой совершает проступок гневающийся) даёт критерий: проступок «с удовольствием» хуже проступка «с горечью», потому что удовольствие — признак внутреннего согласия на дурное, а горечь — признак сопротивления. Это аккуратная диагностическая инверсия: эмоциональный фон проступка маркирует степень добровольности.