Регулярное удержание смерти в сознании как актуальной, не отдалённой возможности: ὡς ἤδη ἀποθνῄσκων — «как уже умирающий». Не «memento mori» средневекового образца с его эсхатологическим страхом, а стоическая аскеза присутствия: близость смерти фокусирует разум на том, что в нём происходит сейчас, и снимает накопления ложных приоритетов. Эпикур и стоики разделяют практику, но дают ей разные смыслы: для Эпикура — «смерти для нас нет», для стоиков — «смерть в любой момент» как линза правильной шкалы ценностей.

(1) При совершении каждого действия — сделать его так, как если бы оно было последним. Не торопиться, не отвлекаться, но и не цепляться. (2) Просыпаясь — вспомнить, что эта ночь могла быть последней. (3) При страстном желании или страхе — спросить: имело бы это значение, если бы я знал, что умру сегодня вечером? (4) Дополнительно: представить себя в момент смерти оглядывающимся на этот день — что хотелось бы видеть в нём? Соответственно — действовать.

Канонически в 02-02: ὡς ἤδη ἀποθνῄσκων — «как уже умирающий, презри плоть». Развёрнуто: Med. 2.5 («каждое дело делать как последнее»); 2.11 («жить так, словно сей миг можно уйти»); 2.17; 4.17 («не как будто у тебя десять тысяч лет»); 04-47 (безразличие срока: завтра или через много лет — «ничто великое»); 04-48 (каталог умерших — врачи, тираны, целые города — и уход как спелая олива); 04-50 (вспоминать цеплявшихся за жизнь долгожителей — «простое средство презрения к смерти»); 05-04; 05-10 (всё скоротечно и текуче; и ты скоро исчезнешь); 05-29; 05-31; 05-33; 06-02 (смерть как одна из «жизненных дел», μία τῶν βιωτικῶν πράξεων, — делать её хорошо, как всякое дело); 06-10 (провидение; распад и рождение из тех же элементов); 06-15 (река времени; возврат дыхания той стихии, из которой взято); 06-24; 06-28; 06-30; 06-46 (всё вверху-внизу — то же и из того же; «доколе?»); 06-47 (перекличка мёртвых всех разрядов — от безвестных до мудрецов); 06-49 (довольство отмеренным сроком, как отмеренной субстанцией); 06-56 (сколь многие вошедшие в мир со мной уже ушли); 06-59 (как быстро вечность всё покроет — и сколько уже покрыла); 07-19 (сколько Хрисиппов, Сократов, Эпиктетов поглотила вечность — пусть та же мысль приходит о каждом); 07-21 (близко твоё забвение обо всём — и всех о тебе); 07-29 (ἐννόησον τὴν ἐσχάτην ὥραν — «помысли последний час», шестая из семи команд); 07-32 (о смерти одной строкой: ἤτοι-дизъюнкция — рассеяние, угашение или перемещение); 07-35 (кому жизнь не кажется великим, тому и смерть не страшна — Платон, Resp. 486a); 07-40 (жизнь жнут, как спелый колос, — стих Еврипида; «один есть, другого нет»); 07-45 (Платон, Apol. 28d: оставаться на посту, не считая смерть в числе зол); 07-50 (стих Еврипида: возврат земли-в-землю, эфира-в-эфир; дизъюнкция атомов/стихий — рассеяние безобидно); 07-51 (тщета отвести русло смерти яством и ворожбой); 07-56 (счесть себя уже умершим — остаток жить сверх счёта, по природе); 07-58 (те, с кем случалось то же и кто роптал, — «где они? нигде»); 07-69 (совершенство нрава — проводить всякий день как последний); 08-02 (μικρὸν καὶ τέθνηκα — «ещё немного, и я мёртв»: мерка для каждого поступка); 08-05 (скоро будешь никем и нигде, как Адриан и Август); 08-11 (πόσον χρόνον ὑφίσταται — «сколько времени существует»: пятый вопрос физического определения); 08-18 (смерть — распад на стихии внутри мира, «не выпадает вон»); 08-20 (природа целит и в конец не меньше, чем в начало: мяч, пузырь, светильник); 08-25 (перекличка похоронивших: рассеяться составу, угаснуть дыханию или перейти); 08-31 (вымер весь двор Августа; «последний в роде» — смерть целого рода); 08-37 (плакальщики у гробниц тщетны; и им суждено состариться и умереть); 08-58 (дизъюнкция страха смерти: бесчувствие или иное чувство — ни в одной ветви нет зла); 09-02 (δεύτερος πλοῦς — «второе плавание»: уйти хотя бы пресытившись пороком; уход мерится чистотой, а не сроком); 09-03 (ждать смерти «как одного из действий природы», без упорства и отвращения — симметрия рождения и распада); 09-14 (всё — «как у тех, кого мы схоронили» (οὓς κατεθάψαμεν): историческая рамка обесценивает настоящее); 09-19 (κατά τι φθορᾷ — ты убываешь непрерывно, «отчасти в разрушении», уже при жизни); 09-21 (смерть = παῦλα деятельности, ὁρμή и ὑπόληψις — «нечто вроде смерти, и никакого зла»; каждый возраст уже «умирал»); 09-24 (люди — «душонки, таскающие трупы»; дела — детские игры); 09-28 («скоро всех покроет земля»; вдумавшийся в волны превращений «презрит всё смертное»); 09-33 (всё, что видишь, гибнет — и зрители тоже; старейший мёртвый вровень с преждевременным); 12.1. Особый вариант — 03-01: к памятованию о смерти тела добавлен второй memento — о доумирании разума при живом теле (способность суждения «угасает прежде» смерти), что делает близость смерти ещё острее. 03-03 — памятование в форме каталога знаменитых смертей (Гиппократ, Александр, Гераклит, Сократ): мастерство ни в одной области не спасает от смерти; завершается образом корабля («сходи на берег») и дизъюнкцией инобытие/бесчувствие. 03-05 — памятование в военном ключе: воин на посту, εὔλυτος, ждёт «сигнала отбоя из жизни» (τὸ ἀνακλητικόν) — готов уйти, но не дезертирует (сократо-платоновская доктрина поста, Phd. 62b). 04-05 (Med. 4.5) — догматическое основание упражнения: смерть есть соединение и разложение одних и тех же элементов (σύγκρισις/λύσις), процесс κατὰ φύσιν — а потому не зло и не постыдна; памятование о смерти опирается на эту физику. 04-14 (Med. 4.14) — та же «физика» в онтологическом ключе: смерть как возврат части в семенной разум Целого через превращение (λόγος σπερματικός, μεταβολή). Эпиктет: Disc. 4.1.108 («помни: ты смертен»); Сенека: Ep. 26 («ежедневная подготовка к смерти»), Ep. 76, Ep. 101. Эпикурейский фон — Lucr. De rer. nat. III; Epic. Ep. Men. 124–125.