Регулярное удержание смерти в сознании как актуальной, не отдалённой возможности: ὡς ἤδη ἀποθνῄσκων — «как уже умирающий». Не «memento mori» средневекового образца с его эсхатологическим страхом, а стоическая аскеза присутствия: близость смерти фокусирует разум на том, что в нём происходит сейчас, и снимает накопления ложных приоритетов. Эпикур и стоики разделяют практику, но дают ей разные смыслы: для Эпикура — «смерти для нас нет», для стоиков — «смерть в любой момент» как линза правильной шкалы ценностей.

(1) При совершении каждого действия — сделать его так, как если бы оно было последним. Не торопиться, не отвлекаться, но и не цепляться. (2) Просыпаясь — вспомнить, что эта ночь могла быть последней. (3) При страстном желании или страхе — спросить: имело бы это значение, если бы я знал, что умру сегодня вечером? (4) Дополнительно: представить себя в момент смерти оглядывающимся на этот день — что хотелось бы видеть в нём? Соответственно — действовать.

Канонически в 02-02: ὡς ἤδη ἀποθνῄσκων — «как уже умирающий, презри плоть». Развёрнуто: Med. 2.5 («каждое дело делать как последнее»); 2.11 («жить так, словно сей миг можно уйти»); 2.17; 4.17 («не как будто у тебя десять тысяч лет»); 7.56; 9.21; 12.1. Особый вариант — 03-01: к памятованию о смерти тела добавлен второй memento — о доумирании разума при живом теле (способность суждения «угасает прежде» смерти), что делает близость смерти ещё острее. 03-03 — памятование в форме каталога знаменитых смертей (Гиппократ, Александр, Гераклит, Сократ): мастерство ни в одной области не спасает от смерти; завершается образом корабля («сходи на берег») и дизъюнкцией инобытие/бесчувствие. 03-05 — памятование в военном ключе: воин на посту, εὔλυτος, ждёт «сигнала отбоя из жизни» (τὸ ἀνακλητικόν) — готов уйти, но не дезертирует (сократо-платоновская доктрина поста, Phd. 62b). Эпиктет: Disc. 4.1.108 («помни: ты смертен»); Сенека: Ep. 26 («ежедневная подготовка к смерти»), Ep. 76, Ep. 101. Эпикурейский фон — Lucr. De rer. nat. III; Epic. Ep. Men. 124–125.