Один вопрос, а не два утверждения. Частица ἦ в начале вводит недоумение: «неужели так, что…?» Весь пассаж — единственный период с μέν … δέ, где первая половина описывает лампу, вторая спрашивает о тебе, и сравнение работает только целиком. Роговин разбивает его на утверждение и вопрос, отчего противопоставление слабеет.

Что именно делает лампа. μέχρι σβεσθῇ φαίνει καὶ τὴν αὐγὴν οὐκ ἀποβάλλει — «пока не будет погашена, светит и не отбрасывает от себя сияния». Ἀποβάλλω значит «отбрасывать, ронять, терять по своей вине» (тем же словом бросают щит в бою). Лампа своего света не роняет; её гасят извне. В этом вся сила сравнения: у неё нет выбора, у тебя есть.

Приставка, на которой держится упрёк. προ-αποσβήσεται — «угаснет прежде». Прежде чего? Прежде тебя. Позор не в том, чтобы погаснуть, а в том, чтобы погаснуть раньше срока и самому: то же самое, ещё резче, сказано в 3.1, где к памятованию о смерти тела добавлен второй memento — о том, что разум может умереть при живом теле.

Три имени. ἀλήθεια, ТЕРМИНδικαιοσύνη, ТЕРМИНσωφροσύνη — истина, справедливость, здравомыслие. Это те же три дисциплины, что перечислены причастиями в 12.3 («творящей справедливое, желающей происходящего, говорящей истинное»), только под своими именами добродетелей: согласие названо истиной, действие справедливостью, желание — σωφροσύνη.

Образ. Свет как образ ума у Марка держится на самосвечении: солнце «разлито, но не излито» (8.57), душа «светится светом, которым видит истину всех вещей» (11.12). Здесь образ снижен до лампады — вещи бытовой, малой и заведомо конечной; и именно поэтому упрёк бьёт: даже она держится до конца. Ведущая дисциплина — действия, несущая — согласия.