Единственное место, где Марк отвечает на возражение извне. Πρὸς τοὺς ἐπιζητοῦντας — «к тем, кто допытывается». Обычно «Размышления» ведут разговор с самим собой; здесь заготовлен ответ чужому вопросу, и это придаёт записи вид школьного упражнения — χρεία, готовая реплика.

Первый довод — и он краткий до странности. πρῶτον μὲν καὶ ὄψει ὁρατοί εἰσιν — «во-первых, они и зрению видимы». Марк не поясняет: скорее всего, имеются в виду светила, которые стоики считали божественными и разумными. Довод оставлен без развёртывания, как общеизвестный, и вся тяжесть переложена на второй.

Второй довод — по аналогии, и он настоящий. οὐδὲ τὴν ТЕРМИНψυχὴν τὴν ἐμαυτοῦ ἑώρακα καὶ ὅμως τιμῶ: собственной души я тоже не видал — и всё же чту. Ход строгий: если требование «покажи» отвергает богов, оно тем же ударом отвергает и душу, которую отвергающий отвергнуть не готов. Довод не доказывает существования богов; он показывает, что требование доказательства через зрение непоследовательно.

Чем заменено зрение. ἐξ ὧν τῆς δυνάμεως αὐτῶν ἑκάστοτε πειρῶμαι — «из того, в чём всякий раз испытываю их силу». Не видение, а опыт действия: боги познаются по тому, что от них происходит, как душа — по тому, что она делает. И вывод сдвоен: καταλαμβάνω καὶ αἰδοῦμαι — «постигаю и благоговею». Знание и почтение поставлены одним движением, без промежутка; ср. 12.5, где справедливость богов есть посылка самого спора с ними. Ведущая дисциплина — согласия, несущая — желания.