Душа — у стоиков тёплая ТЕРМИНпневма, пронизывающая тело и составляющая с ним единое живое существо. В ортодоксальной схеме душа восьмичастна: ТЕРМИНправящее начало плюс пять чувств, способность речи и порождающая способность. ψυχή шире, чем ТЕРМИНἡγεμονικόν: последнее — лишь её высшая, разумная часть. Поэтому слова не взаимозаменимы — там, где Марк пишет ψυχή, он имеет в виду душу как целое (часто обращаясь к ней во втором лице: ὦ ψυχή), а не специально разумный центр.

SVF II 826–833 (восьмичастная душа); DL VII 110, 156–157; LS 53. У Марка: Med. 2.6; 2.16; 3.16; 05-05 (многие способности души — в твоей власти, не в чужой похвале); 05-11; 05-19 (вещи не входят в душу; душа сама себя тревожит); 05-26 (правящая часть души неподвластна движениям плоти); 05-33 (беречь ведущее начало души прежде тела); 05-37 (благой удел — благие обороты души, τροπαὶ ψυχῆς); 06-14 (градусы души — ἕξις/φύσις/ψυχή/λόγος; ценить разумно-социальную душу); 06-29 (постыдно душе сдаться прежде тела); 06-32 (я — из тельца и души; телу всё безразлично, мысли — то, что не её действие); 06-52 (можно не составлять мнения — душа (ψυχή) не будет взбаламучена); 06-53 (войти в душу говорящего); 08-28 (боль не восходит в ψυχή, если та не сочтёт её злом); 08-45 (ничто внешнее не стоит того, чтобы ψυχή стала «хуже себя»); 08-51 (не давать ψυχή ни сжиматься, ни рваться наружу; она — незамутнимый родник); 09-08 (μία νοερὰ ψυχή — одна мыслящая душа распределена меж разумными существами); уменьшит. ψυχάριον («душонка») — 04-41 (цитата Эпиктета), 07-16 (ψυχάριον — то, что боится, печалится и судит); 07-66 (какую ψυχή имел Сократ — вот единственная мера, не слава); 10-01 (ὦ ψυχή — второе и более развёрнутое из двух обращений к собственной душе, парное к 02-06: станешь ли ты доброй, простой, единой и нагой?); 10-36 (ψυχάριον при лёгкой смерти «выскальзывает» — ἐξειλεῖται — из тела; уменьшительное здесь о масштабе, не о презрении, ср. 09-03); 11-01 (Τὰ ἴδια τῆς λογικῆς ψυχῆς — опись отличительных свойств: видит и делает себя, пожинает собственный плод, полна в любой точке); 11-03 (ψυχὴ ἡ ἕτοιμος — «готовая» душа, и три равнодопустимых исхода для неё); 11-12 (Σφαῖρα ψυχῆς αὐτοειδής — назывное определение без главного глагола: душа как шар собственного вида, испорченный четырьмя способами и исправляемый ни одним действием, а свечением); 11-16 (δύναμις αὕτη ἐν τῇ ψυχῇ — способность «прожить наилучшим образом» помещена в душу, а не в обстоятельства); 11-39 (сократический допрос: хотите ли иметь ψυχάς разумных — здоровых или негодных? — «имеем»; и тогда почему ссоритесь?). В Книге XII — 12-07 (καὶ σώματι καὶ ψυχῇ: вопрос о состоянии обоих в час, когда настигнет смерть). И 12-28 (довод по аналогии: своей души я тоже не видал — и всё же чту); 12-29 (ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς); 12-30 (μία ψυχή, κἂν φύσεσι διείργηται μυρίαις); 12-32 (πόστον τῆς ὅλης ψυχῆς;). В книгах I–IV: 04-03 (уйти εἰς τὴν ἑαυτοῦ ψυχήν — во внутреннее убежище), 04-21 (куда деваются души после смерти), 04-29, 04-40.

Марк нередко обращается к собственной душе как к адресату (02-06: «ὕβριζε, ὕβριζε σεαυτήν, ὦ ψυχή»; Med. 05-16; 10.1) — риторический ход, в котором «я» отделяется от ψυχή, чтобы её увещевать. Когда речь идёт именно о разумном центре, выносящем суждения и дающем согласие, Марк пользуется более узкими ТЕРМИНἡγεμονικόν / ТЕРМИНνοῦς / δαίμων; ψυχή же — общий термин для одушевляющего начала.