Αἰδώς — одно из самых ёмких греческих этических слов: одновременно «стыд» (внешний — быть увиденным за дурным), «благоговение» (внутреннее — перед чем-то достойным) и «самоуважение» (диспозиция, заставляющая держать собственное достоинство). Гомеровский αἰδώς — это в первую очередь сдерживающая сила в социальной ткани (стыд перед героями, перед родителями, перед самим собой как воином). У Платона и стоиков смысл смещается внутрь: αἰδώς — это уважение к собственной разумной природе, к ТЕРМИНправящему началу как к чему-то, чего нельзя унижать. Эпиктет даёт квази-генеалогическую формулу: αἰδώς — «дочь προαίρεσις»; пока есть способность выбора, есть и долг самоуважения; потеря αἰδώς есть потеря человеческого статуса.

Hom. Il. 13.121–124 (αἰδώς как боевая сила); Plat. Prot. 322c (миф о Прометее: αἰδώς и δίκη — дары Зевса, без которых нет полисной жизни); Aristot. Ethic. Nic. IV 9, 1128b10 — αἰδώς как пред-добродетель; стоические тексты — SVF III 432; Epict. Disc. 1.5; 2.2.1–8; 3.7.27; 4.5.21; Ench. 24, 33. У Марка: Med. 1.16; 2.6; 3.4; 4.30; 05-05; 06-16; 06-30; 6.20; 06-40; 07-31; 8.13; 10-08 (αἰδήμων — второе из шести имён; и уход из жизни αἰδημόνως, «с достоинством»); 10-13 (αἰδώς — одно из того, чем правящее начало становится, когда пожелает); 10-14 (αἰδήμων удерживает формулу «дай и возьми» от превращения в браваду); 11-01 (αἰδώς — в перечне собственных свойств разумной души, рядом с любовью к ближним и истиной); 11.36. В Книге XII — 12-04 (αἰδούμεθα: αἰδώς цела, но отправлена не по адресу — вся истрачена на соседей и себе не оставлено ничего); 12-28 (καταλαμβάνω καὶ αἰδοῦμαι — постижение и благоговение поставлены одним движением). В книгах I–IV: 01-02 (αἰδῆμον — в перечне того, чему Марк научился от воспитателя), 02-13 (αἰδέσιμα — «почтенное»), 04-20 (αἰδώς в ряду добродетелей, которым случившееся не мешает).

В 02-06 αἰδώς — центральное понятие пассажа: μὴ αἰδουμένῃ σεαυτήν — «не имея самоуважения к себе». Логика самоукора: я не оскорбляю себя ничем внешним, я оскорбляю себя самим отсутствием αἰδώς, тем, что свою εὐμοιρία помещаю «в души других». Связь с dichotomy-of-control: αἰδώς — это внутренний коррелят правильно проведённого различения «моё / не моё»; пока самоуважение на месте, оно естественно отказывается от попыток найти свою ценность во внешнем. У Эпиктета (Disc. 1.5) — характерный диагноз: «если человек потерял αἰδώς, тебе нечего ему сказать, он мёртв философски».

В том же пассаже Марк ставит αἰδώς в одну пару с ТЕРМИНτιμή (τιμᾶν ἑαυτήν — «почтить себя»). Это не лексические синонимы (разные корни: αἰδ- vs τιμ-), а смысловые дополнения: αἰδώς — внутренняя диспозиция, τιμή — её актовое выражение. Утрата αἰδώς приводит к тому, что человек перестаёт быть способен τιμᾶν ἑαυτόν — у него не остаётся внутри той инстанции, которая могла бы оценить себя как достойную.

В 03-07 αἰδώς открывает «список цельности»: ничто внешнее нельзя ценить как полезное, если оно заставит τὴν αἰδῶ ἐγκαταλιπεῖν («оставить стыд») — рядом с предательством πίστις (верности). Тест на постыдность дан образно: желание «того, что нуждается в стенах и завесах». И кольцо: в конце правильное действие (включая смерть) совершается αἰδημόνως — «совестливо, с достоинством».