Доказательство от части к целому. Пассаж построен как правильный вывод, и это редкость в записной книжке. Посылка: одна ἐνέργεια, прекратившаяся κατὰ καιρόν, не терпит зла от того, что прекратилась, — и не терпит его тот, кто её совершал. Затем определение: жизнь есть σύστημα всех действий, «состав». Значит, к ней приложимо сказанное о части.

Оговорка, без которой вывод был бы подлогом. Дважды повторено κατ’ αὐτὸ τοῦτο, καθὸ πέπαυται — «в этом самом отношении, поскольку прекратилась». Марк не утверждает, что смерть не есть зло вообще; он утверждает ровно то, что доказал: она не есть зло как прекращение. Точность формулировки здесь юридическая, и она — лучшее возражение обычному упрёку стоикам в подмене утешения доводом.

Кто назначает срок. τὸν καιρὸν καὶ τὸν ὅρον δίδωσιν ἡ ТЕРМИНφύσις: иногда «своя» (в старости), но во всех случаях — природа Целого. И тут же основание, ради которого стоит вся запись: ἧς τῶν μερῶν ТЕРМИНμεταβαλλόντων νεαρὸς ἀεὶ καὶ ἀκμαῖος ὁ σύμπας κόσμος διαμένει — «изменением частей которой весь космос пребывает вечно юным и в расцвете». Смерть частей есть то, чем мир держится молодым; ср. 8.6, 12.21 («чтобы другое возникало следом») и 8.20 — природа целила в конец не меньше, чем в начало.

Двойная проверка, и обе по школьному определению. Не зло — потому что не постыдно; а не постыдно, εἴπερ καὶ ТЕРМИНἀπροαίρετον καὶ οὐκ ТЕРМИНἀκοινώνητον: не в нашем выборе и не противообщественно. Это и есть стоическое определение постыдного, применённое строго. Затем — шаг дальше: не просто не зло, а ТЕРМИНблаго, если оно τῷ ὅλῳ καίριον καὶ συμφέρον καὶ συμφερόμενον: своевременно, полезно и сносимо вместе с целым.

Финал на одном корне. Три последних слова главной мысли (συμφέρον, συμφερόμενον) и вся заключительная фраза держатся на φέρω: θεοφόρητος ὁ φερόμενος κατὰ ταὐτὰ θεῷ καὶ ἐπὶ ταὐτὰ τῇ γνώμῃ φερόμενος. Θεοφόρητος — слово об одержимом, о том, кого несёт божество; Марк отнимает у него исступление и оставляет направление: богоносим тот, кого несёт туда же, куда бога, и кто своим суждением идёт туда же. Согласие с целым описано не как покорность, а как совпадение курса. Ведущая дисциплина — желания, несущая — согласия.