Ὑπόληψις — буквально «то, что взято под [сознание]», от ὑπολαμβάνω («понимать так-то», «полагать»). В стоической технической терминологии — оценочное суждение ТЕРМИНправящего начала о представлении (ТЕРМИНφαντασία). В цепочке когнитивно-эмотивных актов: представление приходит в душу → правящее начало даёт ему ТЕРМИНсогласие → закрепляется ὑπόληψις: «я считаю, что это есть то-то и стоит того-то» → из этого ὑπόληψις рождается импульс (ТЕРМИНὁρμή) → если ὑπόληψις содержит ложное оценочное содержание, рождается ТЕРМИНстрасть.

В Аристотелевском узусе (De anima III 3, 427b25) ὑπόληψις — более широкая когнитивная категория: одна из ψυχικαὶ δυνάμεις, охватывающая ἐπιστήμη (знание), δόξα (мнение), φρόνησις (рассудительность). Стоики специализируют термин в этическом направлении: ὑπόληψις у них — всегда уже аксиологически нагруженное мнение, не нейтральная пропозициональная установка. Поэтому работа со страстями есть работа с ὑπολήψεις.

У Марка ὑπόληψις — один из самых частотных терминов и одна из его программных опор. Знаменитая формула: πάντα ὑπόληψις — «всё [есть] суждение» (Med. 2.15; 12.8; 12.22). Идея простая и радикальная: вещи не имеют внутренней аффективной нагрузки; всё, что вызывает страсть в душе, проходит через её собственное оценочное суждение. Изменить суждение — изменить мир для меня. Это одна из самых сильных терапевтических интуиций стоицизма, и по ней опирается практически каждый второй пассаж Размышлений.

Aristot. De anima III 3, 427b25 — 428b9 (классическая постановка ὑπόληψις как родовой категории); SVF II 92, 105–110 (стоическая теория представления и согласия); III 169 (роль ὑπόληψις в порождении ὁρμή); DL VII 47–51; Stob. Ecl. II 88 W; Cic. Acad. I 41–42 (доксография стоического учения о согласии); LS 40, 53. У Марка ὑπόληψις — лейтмотив: Med. 2.12; 2.15 (πάντα ὑπόληψις); 3.9 («охраняй ὑπόληψιν»); 4.3, 4.7 («сними ὑπόληψιν — снято и обижение»); 6.8; 6.52; 7.2; 7.16; 7.26; 8.40 («не вещь возмущает тебя, а твоё ὑπόληψις о ней»); 9.13; 11.16; 12.8; 12.22; 12.26.

В 02-12 ὑπόληψις появляется впервые в Книге II и сразу в двух функциях:

• Как диагностический объект: «τί εἰσιν οὗτοι, ὧν αἱ ὑπολήψεις καὶ αἱ φωναὶ τὴν εὐδοξίαν παρέχουσι» — «что́ есть эти, чьи суждения и голоса создают репутацию?». Тут ὑπόληψις стоит у источника ложного стремления к славе: моё желание известности зависит от чужих ὑπολήψεις, которые сами по себе — мнения людей, не знающих, что есть благо. Анализируя источник, разоблачаем мотив.
• Как акт правильного видения: «οὐκέτι ἄλλο τι ὑπολήψεται αὐτὸ εἶναι ἢ φύσεως ἔργον» — «больше не будет полагать, что [смерть] есть что-нибудь иное, кроме как работа природы». Тут ὑπόληψις сама есть терапевтический инструмент: правильное суждение, достигнутое анализом, освобождает от страха.

Связь с Эпиктетом: знаменитая формула Ench. 5 — «ταράσσει τοὺς ἀνθρώπους οὐ τὰ πράγματα, ἀλλὰ τὰ περὶ τῶν πραγμάτων δόγματα» («людей возмущают не вещи, а их мнения о вещах») — это та же доктрина, но в терминах δόγμα. У Марка δόγμα и ὑπόληψις функционально перекрываются: оба обозначают закреплённое в ТЕРМИНправящем начале оценочное суждение. Разница нюанса: δόγμα акцентирует установленность, ὑπόληψις — акт принятия в сознание. Марк предпочитает ὑπόληψις.

«πάντα ὑπόληψις» — не релятивизм («всё субъективно»), а стоическое утверждение локуса работы: с миром непосредственно я ничего не делаю, но я работаю с собственными ὑπολήψεις, и через них перестраиваю своё отношение к миру. Это конструктивистский тезис не онтологического, а операционального типа: мир объективен, но моё переживание мира конституируется моими суждениями о нём, и только на этом уровне я могу что-то изменить.