Κακία — стоический технический термин для порока, полярная противоположность ТЕРМИНдобродетели. Если ἀρετή есть διάθεσις τοῦ ТЕРМИНἡγεμονικοῦ κατὰ λόγον — расположение правящего начала согласно разуму, — то κακία есть διάθεσις τοῦ ἡγεμονικοῦ παρὰ λόγον — расположение вопреки разуму. Это состояние души, не отдельный поступок (отдельный поступок — ἁμάρτημα).

Четыре кардинальные κακίαι параллельны четырём кардинальным добродетелям:

Как и добродетель, κακία у стоиков подчиняется тезису единства: кто порочен в одном — порочен во всём, потому что все четыре κακίαι суть аспекты одного состояния — несогласия с λόγος. Все κακίαι — суть ψευδεῖς ὑπολήψεις — ложные оценочные суждения о благе и зле.

SVF III 91–105 (Хрисипп о κακία как состоянии); III 256, 262 (страсти как κρίσεις, порок как стойкая ложная диспозиция); DL VII 93, 100–101; Stob. Ecl. II 58–60, 96 W; Cic. De fin. III 39; Tusc. IV 14, 28–32; LS 61. У Марка κακία — не очень частотный термин (он предпочитает ТЕРМИНkakon и ТЕРМИНpathos), но появляется в важных местах: Med. 2.1 (порок как незнание блага и зла); 4.49; 9.42; 12.27.

Радикальный стоический тезис: между ἀρετή и κακία нет середины. Все люди делятся на мудрецов (которые имеют все четыре добродетели в полноте) и не-мудрецов (которые имеют все четыре порока). Никакого «посредине» (μέσος) — Аристотелева μεσότης (учение о добродетели как середине) стоики отвергают. Это создаёт парадоксальное следствие: почти все люди в стоическом смысле порочны, потому что мудрец встречается реже феникса (Sen. Ep. 42; SVF III 657).

Сглаживается это учением о προκοπή — постепенном «продвижении» от глупости к мудрости. Большинство стоиков считали себя именно προκόπτοντες — продвигающимися, ещё не мудрецами, но идущими в направлении. См. Эпиктет Disc. 1.4 целиком о προκοπή.

У Марка κακία встречается в контексте незнания ТЕРМИНблага и ТЕРМИНзла (02-01): порок — следствие неправильного оценочного знания, и потому к порочному правильное отношение — не гнев, а сожаление о его слепоте (см. также образ моральной слепоты в 02-13).