Этимология счастья. Первая фраза — этимологический тезис: ТЕРМИНεὐδαιμονία буквально разобрана на εὖ + ТЕРМИНδαίμων — «благое состояние даймона». Счастье — не сумма обстоятельств, а состояние внутреннего божества: того ТЕРМИНδαίμων, которого «Зевс дал каждому как руководителя» и который есть ум каждого (5.27; ср. 2.13, 2.17, 3.16). Кто держит своего даймона благим — блажен по определению слова; внешнему в этой формуле места просто нет.

Текст. Рукописное «δαίμων ἀγαθὸς ἢ ἀγαθόν» неисправно; наш источник печатает редакторское дополнение ‹δαιμόνιον› («…или благое божество»). Long переводит голое ἀγαθόν («or a good thing»), а издание, по которому работал Роговин, читало ἡγεμονικὸν ἀγαθόν — отсюда его «или таким же руководящим началом». Доктринально все три ветви сходятся: благой даймон, благое божество в нас и благое правящее начало — одно и то же отождествление внутреннего бога с ἡγεμονικόν (ср. 5.27: «даймон — ум каждого»).

Изгнание представления. Вторая половина — маленькая драма: внезапный поворот к непрошеной гостье. «Что ты тут делаешь, ТЕРМИНпредставление?» — вежливый экзорцизм без гнева: «УПРАЖНЕНИЕуйди, ради богов, как пришло… Я не гневаюсь на тебя — только уйди» (μόνον ἄπιθι). Точность психологии: гнев на представление сам был бы вторым представлением, принятым всерьёз; страж (УПРАЖНЕНИЕπροσοχή) выпроваживает, не вступая в борьбу. ἐλήλυθας κατὰ τὸ ἀρχαῖον ἔθος — «пришло по старой привычке»: впечатления ходят проторёнными тропами привычки, и их появление не в нашей власти — в нашей власти не удерживать их (ср. 5.2 — «легко оттолкнуть докучное представление»; 7.29 — «сотри представление»; 8.29). Соседство с этимологией не случайно: благость даймона и есть чистота прихожей, где непрошеным гостям не подают. Ведущая дисциплина — согласия, несущая — желания.