Промысел — разумная попечительная организация космоса. У стоиков πρόνοια функционально тождественна λόγος, ТЕРМИНприроде целого, Зевсу и ТЕРМИНсудьбе: все эти имена обозначают одну и ту же реальность под разными аспектами. Πρόνοια выделяет аспект «обдумывания наперёд» — мир устроен не слепой необходимостью и не случайной констелляцией атомов (как у эпикурейцев), а заранее «предусмотрен» во благо целого. Этическая нагрузка: к происходящему следует относиться как к части единого продуманного плана.

SVF II 1106–1186 (учение о πρόνοια — обширный корпус); классическая аргументация — Cic. De nat. deor. II 73–80 (теория Бальба, по Хрисиппу); Sen. De providentia (целый трактат); Epict. Disc. 1.6, 1.16, 3.17. У Марка: Med. 2.3; 2.11; 4.27; 06-10; 06-44; 9.28; 12-05. Ср. 12-01 (τὸ μέλλον ἐπιτρέψῃς τῇ προνοίᾳ: будущее «передают» промыслу — единственное распоряжение, которое с ним возможно). И 12-14 (πρόνοια ἱλάσιμος — «умилостивляемая»: средний член трёхчленной развилки, и ответ на него не молитва, а ἄξιον σαυτὸν ποίησον). И 12-24 (дизъюнкция о внешнем: κατ’ ἐπιτυχίαν ἢ κατὰ πρόνοιαν, и обе ветви закрыты одинаково — ни случая не винить, ни промысла). В книгах I–IV: 02-11, 04-03 (ἤτοι πρόνοια ἢ ἄτομοι — «или промысел, или атомы», в самой краткой редакции дизъюнкции).

В 02-03 Марк делает ключевой ход: даже то, что выглядит делом случая (ТЕРМИНtyche), на деле «не без природы и не без сплетения с тем, что устрояется промыслом». Тем самым закрывается дуализм «провидение vs случайность»: случайное — это та же провиденциальная ткань, видимая под локальным углом, где причинная связь не очевидна наблюдателю. Этический вывод сразу — приятие происходящего как блага для части (amor-fati). Стоическая πρόνοια — не теистический бог в духе авраамических традиций, а имманентный разум космоса; см. unity-of-cosmos.