Судьба — связная последовательность причин (αἰτίων εἱρμός), пронизывающая весь космос. У стоиков εἱμαρμένη функционально тождественна λόγος, ТЕРМИНприрода целого, Зевс и πρόνοια (провидение): это не слепая необходимость античной трагедии, а разумный порядок, согласно которому всё происходит κατὰ φύσιν. Этическая нагрузка: правильное отношение к εἱμαρμένη — добровольное согласие (συγκατάθεσις) на происходящее; ропот — категориальная ошибка, поскольку ропщущий восстаёт против самой структуры реального.

Лексически εἱμαρμένη — отглагольное (перфектный пассивный причастный субстантив от μείρομαι, «получать в удел»); парная ему именная форма того же корня — ТЕРМИНμοῖρα («доля, отмеренное»). Различие нюанса: εἱμαρμένη акцентирует свойство космоса быть «отмеренным сквозь и насквозь»; μοῖρα — отдельную долю, отрезок этой ткани.

SVF II 912–1007 (учение о судьбе, провидении и совпадающей с природой необходимости); Cic. De div. I 125–127 (Хрисипп); DL VII 149; LS 55, 62. У Марка: Med. 2.2; 4.34; 05-08 (известное «нити твоей жизни сплетены вместе с целым»); 05-24 (какой малой частью судьбы ты являешься); 07-46 (τὴν εἱμαρμένην οὐδ’ ἂν εἷς ἐκφύγοι — «судьбы никто не избежит», Платон, Горгий); 08-35 (природа «вставляет в εἱμαρμένη» всё противящееся; так и разумное — помеху в материал); 7.57; 10.5; 12.14.

В 02-02 εἱμαρμένον появляется в финальном императиве: «не досадуй на нынешний удел и не страшись будущего». Это сжатая формула стоической согласия с судьбой: настоящий момент уже вписан в общий порядок и потому не может быть «не должен был случиться»; будущее принадлежит тому же порядку и потому не предмет страха. Связь с дисциплиной желания у Адо: εὐδοκίμησις — «доброжелание» по отношению к происходящему — есть собственный модус разумного отношения к εἱμαρμένη.