Смоковница (συκῆ) по самой своей природе даёт сок (ὀπός); требовать, чтобы его не было, — нелепость, направленная не на смоковницу, а на само устройство вещей. Так же дурной человек по своему складу производит дурные поступки: негодовать, что он поступает дурно, — значит «желать, чтобы у смоковницы не было сока». Образ снимает гнев не извинением порока, а переописанием: чужой проступок — не оскорбление, нацеленное на меня, а закономерное следствие чужой ТЕРМИНприроды, столь же безличное, как сок в смокве. Кто этого не принимает, тот, по сути, спорит с устройством мира.

Логически родственный ряд у Марка — «принять природу вещи такой, какова она»: огурец горек — отложи; тернии на пути — обойди (Med. 8.50), и не добавляй «зачем такое в мире».

Med. 4.6 — образ в чистом виде: ὁ… μὴ θέλων θέλει τὴν συκῆν ὀπὸν μὴ ἔχειν («кто не хочет этого, тот хочет, чтобы у смоковницы не было сока»). Когнатный мотив «невозможно требовать, чтобы дурное не было дурным»:

• Med. 08-15 — стыдно дивиться, что мир приносит своё (как смоковница — смоквы); врачу — лихорадке, кормчему — встречному ветру;
• Med. 08-50 — горький огурец, тернии: прими природу вещи, не спрашивай «зачем»;
• Med. 05-17 — искать невозможного — безумие; невозможно, чтобы дурные не делали дурного;
• Med. 9.42 — невозможно, чтобы бесстыдных не было в мире; потому — не негодовать, а быть благосклоннее.

В 04-06 образ — первый ход терапии гнева: он переводит чужой проступок из разряда «оскорбление» в разряд «природный факт», после чего гневу не на что опереться. Связь с догматами: образ держится на ДОГМАнорме природы (всё действует согласно своему складу) и работает заодно с ДОГМАприятием необходимого (поступки таких людей происходят ἐξ ἀνάγκης). Логически парен «памятованию смерти» во второй половине 4.6: один ход обезличивает обиду, другой — умаляет её на фоне общей смертности.