Définition physique, у Адо — фундаментальное стоическое упражнение: к каждому представлению (φαντασία) применять «голое определение», лишённое оценочной и социальной примеси. Цель — увидеть вещь как она есть на уровне материала, а не как её драпирует обычай и страсть. Если страсть к роскошному блюду не выдерживает определения «труп животного, прошедший термическую обработку», то само определение и есть терапия. Это не цинический жест отвращения, а трезвая категоризация: помещение вещи в правильный разряд (κατηγορία) ценности.

К каждому представлению, вызывающему сильную реакцию (желание или отвращение), последовательно прилагать вопросы: (1) что это с точки зрения материи — из чего состоит, что в нём происходит физически? (2) что останется после смерти / гниения / разложения? (3) каково оно само по себе, без социальных и эстетических наслоений? Записывать результат коротко, без украшений. Парный приём — «голое имя» (γυμνὸν ὄνομα): вещь, названная её честным именем, теряет иррациональную власть.

02-02: тройное определение составляющих человека — плоть как «кровавая жижа, костяшки и плетёнка из нервов, жилок, артерий» (flesh-as-network); пневма как «дуновение, ежечасно выдыхаемое и вновь вдыхаемое»; собственно правящее начало — то, что остаётся как «я». Знаменитые применения: Med. 06-13 (фалернское вино — «выжатая виноградная гроздь», пурпур — «овечья шерсть, окрашенная улиточной кровью», соитие — «трение части тела»); 8.24 («каков уходящий из бани — масло, пот, грязь…»); 9.36 (внутренности под кожей); 08-37 (тело чтимого и чтущего — «смрад и тлен в мешке», γράσος καὶ λύθρος ἐν θυλάκῳ); 04-41 (тело как «труп» — изречение Эпиктета). Сжатая формула самого упражнения — 06-03 (Ἔσω βλέπε: не дать ускользнуть ни ἰδία ποιότης, ни ἀξία вещи); императив анализа — 07-29 (δίελε καὶ μέρισον: разними предмет на причинное и материальное). Определение самой смерти — 06-28 (прекращение четырёх функций жизни: ощущения, импульса, мысли, служения плоти). Расчленение предмета на вещь-причину-материю — 08-03 (три мудреца «увидели вещи, причины и материю»: τὰ πράγματα, τὰς αἰτίας, τὰς ὕλας — оттого их не поработило внешнее). Пятивопросная сетка определения — 08-11 (что само по себе в своём строении; субстанция и материя; причина; функция в космосе; срок). Приложение трёх частей философии к каждому впечатлению — 08-13 (φυσιολογεῖν — физический разбор φαντασία). Тело, вывернутое наизнанку, и баня как масло-пот-грязь — 08-21, 08-24 (голый состав вместо обольщения). Редукция «по материи» одной строкой — 09-14 (ῥυπαρὰ τῇ ὕλῃ: «грязно по веществу» — третья из трёх мер обесценивания). Разъятие на причину и материю + срок — 09-25 (обвести ποιότης τοῦ αἰτίου отдельно от ὑλικόν, затем «очертить время» ἰδίως ποιόν); 09-36 (свести престижное к веществу: мрамор — «мозоли земли», золото и серебро — осадок, пурпур — кровь); 09-37 (разъять смущающее на αἴτιον и ὕλη — вне них ничего нет); 10-09 (полный катехизис: что вещь по οὐσία, какое место в космосе, сколько ей отпущено, из чего составлена, кому может принадлежать, кто даст и отнимет); 10-10 (социальное применение: «разве не разбойники, если исследовать их δόγματα?» — победа сведена к разбою); 10-18 (ἐφιστάντα ἐπινοεῖν — не описать наличное, а достроить его во времени: увидеть вещь уже разлагающейся); 10-19 (тот же приём на людях: сперва ἐσθίοντες, καθεύδοντες — потом ἀνδρονομούμενοι, γαυρούμενοι). См. также памятование смерти — близкая практика, фокусирующая взгляд на конечности материала. 11-02 — приём в чистом виде и с прямо названной границей: мелодию раздробить на отдельные звуки, пляску на движения и позы, схватку на приёмы, и по каждой части спросить «этим ли ты побеждён?»; но χωρὶς ἀρετῆς καὶ τῶν ἀπ’ ἀρετῆς — кроме добродетели и того, что от неё. Финал переносит операцию на жизнь целиком. 11-16 — приём назван условием безразличия к безразличному, и притом в обе стороны сразу: θεωρῇ διῃρημένως καὶ ὁλικῶς, «расчленённо и целиком». 11-17 — четырёхграфный вопросник (откуда пришло, из чего сложено, во что изменяется, каким станет), где первые две графы — чистое разделение, а две вторые уже φυσιολογία. В Книге XII — 12-02 (γυμνὰ τῶν ὑλικῶν ἀγγείων καὶ φλοιῶν καὶ καθαρμάτων: разоблачение подано как способ зрения, приписанный богу и предложенный в подражание); 12-03 (разложение «я» на три составляющие как первый шаг всей операции). Ср. также 12-08 (γυμνὰ τῶν φλοιῶν — приём наведён на τὰ αἰτιώδη); 12-10 (самая сжатая формула: διαιροῦντα εἰς ὕλην, αἴτιον, ἀναφοράν); 12-18 (полный вид, с четвёртым членом — χρόνος, срок, в пределах которого вещи придётся прекратиться). И 12-24 (второе из трёх правил: что есть каждое от семени до отдачи души, из чего сложено и во что распустится); 12-29 (σωτηρία βίου — видеть каждое δι’ ὅλου, различая ὑλικόν и αἰτιῶδες). В книгах I–IV: 02-12 (νοερᾶς δυνάμεως ἐφιστάναι — навести способность мышления на то, как всё ничтожно, презренно и бренно), 03-11 (главная формулировка приёма: ὅρον ἢ ὑπογραφὴν ἀεὶ ποιεῖσθαι — всегда составлять определение или очерк, чтобы видеть предмет голым и расчленённым), 04-11 (ἴδε αὐτά, ὁποῖα κατ’ ἀλήθειάν ἐστιν), 04-21 (διαίρεσις εἰς τὸ ὑλικὸν καὶ εἰς τὸ αἰτιῶδες), 04-39.