Ἀδιάφορα — буквально «не имеющие различия», от ἀ-διά-φορον. В стоической этике — технический термин для всего, что не есть ни добродетель, ни порок, и потому не определяет статуса жизни как удавшейся или неудавшейся. Стоики проводят радикально узкую классификацию ценности:

Это вызов обыденному моральному словарю. То, что обычно называют «благами» (здоровье, успех, родные) и «бедствиями» (болезнь, нужда, смерть), — стоически ни то, ни другое: они не влияют на качество души, единственное место, где локализованы благо и зло.

SVF I 191, 192 (Зенон вводит ἀδιάφορα); III 117–168 (Хрисипп — обширный корпус); III 127–139 (классификация προηγμένα / ἀποπροηγμένα — Хрисипп, Антипатр); DL VII 101–107; Stob. Ecl. II 79–85 W; Cic. De fin. III 50–58 (Катон у Цицерона разворачивает учение); III 51–53 (классификация); IV 25–32, 39–48 (антистоическая критика); LS 58 («Value and indifferents»). Анти-стоическая полемика: Plut. De Stoic. rep. 1047a–1050a — Плутарх атакует тонкие различения как противоречивые.

В 02-11 доктрина ἀδιάφορα — финальный вывод длиннейшего пассажа Книги II:

θάνατος δέ γε καὶ ζωή, δόξα καὶ ἀδοξία, πόνος καὶ ἡδονή, πλοῦτος καὶ πενία, πάντα ταῦτα ἐπίσης συμβαίνει ἀνθρώπων τοῖς τε ἀγαθοῖς καὶ τοῖς κακοῖς, οὔτε καλὰ ὄντα οὔτε αἰσχρά. οὔτ' ἄρ' ἀγαθὰ οὔτε κακά ἐστι.

Это классический список ἀδιάφορα в стоической традиции — четыре оппозиции, охватывающие весь спектр того, что обычно мыслится как удача/несчастье: жизнь/смерть, репутация/бесчестье, удовольствие/страдание, богатство/бедность. Марк выводит безразличие списка из стоической теодицеи: если бы это было настоящим ТЕРМИНзлом, божественная природа не допустила бы, чтобы оно одинаково выпадало хорошим и дурным; распределение одинаково и без разбора — значит, не зло; следовательно, и не благо (по обратному закону).

Связь с ДОГМАdichotomy-of-control: у Эпиктета учение об ἀδιάφορα разворачивается через формулу τὰ ἐφ' ἡμῖν / τὰ οὐκ ἐφ' ἡμῖν: ἀδιάφορα = то, что не в нашей власти = всё внешнее по отношению к правящему началу. Это рабочая операционализация: списки совпадают, потому что благо и зло, по стоикам, локализованы исключительно в актах согласия, а согласие — единственное, что собственно в нашей власти. У Марка тема ἀδιάφορα возвращается: Med. 4.20; 05-20 (мешающий делается ἀδιάφορον, как солнце/ветер); 05-36; 06-32 (телу всё безразлично, ибо оно не различает; мысли безразлично не-её-действие); 07-31 (ἀδιαφορία к лежащему между добродетелью и пороком — часть убранства души); 7.66; 08-56 (чужое προαιρετικόν мне так же ἀδιάφορον, как его пневматий и плотца); 09-01 (новый список ἀδιάφορα: жизнь/смерть, слава/бесславие, наслаждение/боль); 09-17 (брошенный камень: верх и низ — ни благо, ни зло; внешнее ἀδιάφορον); 11.16.

Цицеронова латинизация — indifferentia / adiaphora; praeposita (= προηγμένα) / reiecta (= ἀποπροηγμένα). От «adiaphora» — современное «adiaphorism», теологический термин для «вещей не существенных для веры».